В Петербурге похитили мощи Александра Невского и еще 12-и святых

Из прихода храма святой великомученицы Екатерины на Васильевском острове в Санкт-Петербурге похитили мощи Александра Невского и еще 12-и святых, передает РИА “Новости”.

Как сообщил источник, с 20.00 понедельника до 08.00 вторника преступники, проникли в холл первого этажа, затем – в кабинет настоятеля храма, где и украли мощи.

Кроме того, была похищена чаша для причастия и нательные крестики.

Возбуждено уголовное дело, которое предусматривает всего лишь до шести лет лишения свободы.

Зампред Отдела Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Георгий Рощин надеется, что похитившие мощи из храма в Санкт-Петербурге раскаются в содеянном и вернут святыни владельцам.

Как сообщил РИА Новости в среду источник в правоохранительных органах, неизвестные похитили из прихода храма святой великомученицы Екатерины на Васильевском острове в Петербурге мощи 13 святых, в том числе святого князя Александра Невского. Также преступники похитили чаши для причастия из белого металла, с ножкой желтого металла с изображением святых, и пяти нательных крестиков желтого и белого металла. Было возбуждено уголовное дело о краже, за что Уголовный кодекс предусматривает до шести лет лишения свободы.

“Любая кража из храма – тем более святынь, частиц мощей – является святотатством, что в переводе со славянского и есть “кража святыни”. Безусловно, этим вопросом должны заниматься правоохранительные органы, поскольку любая кража является преступлением сама по себе… Хочется выразить надежду, что люди, похитившие эти мощи, осознают свое прегрешение, по крайней мере, вернут их и смогут найти в себе мужество признаться, покаяться и понести определенное наказание, безусловно, за содеянное”, – сказал РИА Новости Рощин.

Священник отметил, что “хищение из храма еще с ветхозаветных времен считалось очень серьезным преступлением” – в первую очередь духовным, и Священное писание говорит о том, что такой поступок сурово карался самим Богом.

“Всегда находились люди, которые дерзали похищать именно из храмов определенные святыни. Хочется надеяться, что люди будут осознавать, что храм все-таки является священным местом и иконы, мощи, церковная утварь посвящены Богу”, – подчеркнул Рощин.

Христианские святыни Сирии – на грани уничтожения

Сложная внутриполитическая ситуация в Сирии непосредственно отражается на жизни простых граждан. Тысячи сирийских христиан стали беженцами, разграблениям подверглись не только их жилища, но и православные храмы, находящиеся в городах Хомсе и Хаме. Многие из храмов были разорены и сожжены, в частности храм Георгия Победоносца и храм Пояса Богородицы. Обстрелу подвергся даже знаменитый монастырь Рождества Пресвятой Богородицы в Сейдная, основанный еще в VI веке, куда традиционно совершали паломничество не только христиане, но и мусульмане, особенно бездетные семьи, ищущие помощи и предстательства Божией Матери перед Ее чудотворной Сейднайской иконой, написанной, по преданию, святым евангелистом Лукой.

Как отметил, предваряя вопросы представителей СМИ, член Центрального совета Национального союза сирийских студентов, президент этого союза в России и СНГ Наоваф Ибрахим, в настоящее время против его страны ведется необъявленная информационная война. По его мнению, все происходящее в Сирии предвзято интерпретируется и транслируется мировыми масс-медиа, умышленно замалчивающими массовые факты насилия над мирным гражданским населением, разрушения боевиками культурных и религиозных памятников. Он призвал российских журналистов помочь страдающему сирийскому народу правдивым и честным освещением происходящего, а также поблагодарил радиостанцию «Голос России», корреспонденты которой находятся в пылающей войной стране и одни из немногих регулярно передают объективную информацию о происходящем там.

В свою очередь руководитель Фонда «Международная христианская солидарность» Д.В. Пахомов напомнил, что Сирия — священная земля для представителей двух крупнейших мировых религий — христианства и ислама, и именно в древней Антиохии учеников Христа впервые назвали христианами. «Христианская и мусульманская общины Сирии на протяжении веков жили в мире и гармонии», — отметил он, подчеркнув, что сегодня радикальные исламисты-салафиты, влившиеся в так называемую «Свободную сирийскую армию», ведут вооруженную борьбу против законного правительства республики и одновременно осуществляют геноцид представителей традиционных конфессий страны. «В тех провинциях Сирии, где хозяйничают бойцы так называемой “Свободной сирийской армии”, систематически оскверняются и разрушаются христианские храмы, а также мечети, принадлежащие иным исламским течениям, которые считаются ваххабитами еретическими», — сообщил руководитель фонда, заметив, что ознакомился с ситуацией лично, посетив в апреле 2012 года Сирийскую Арабскую Республику. В качестве возможных мер помощи сирийским христианам он также назвал широкое информирование мировой общественности о фактах насилия над верующими, осквернения и разрушения святынь. Д. Пахомов рассказал, что до конца текущего 2012 года планируется провести в одной из европейских стран международную выставку с демонстрацией фото- и видеоматериалов о разрушении христианских святынь Сирии представителями нетрадиционных радикальных исламских группировок.

В ходе телемоста, отвечая на вопросы журналистов, ответственный секретарь парламента Сирии Халед аль-Аббуд подчеркнул, что церкви и мечети в Сирии недаром становятся жертвами террористов «наряду с народом», потому, что война ведется против всего народа, а мирное сосуществование христиан и мусульман — неотъемлемая часть жизни сирийского общества. Рост терроризма является следствием воздействия внешних сил, заявил парламентарий, он был «внесен в нашу страну искусственно», – сообщает сайт “Православие.ру”.

Дамасский участник пресс-конференции епископ Лука Хабиб Хури напомнил о древности христианских традиций в Сирии, которые тесно связаны с историей самой страны, а также о том, что христиане принимали и принимают в ней участие наравне с мусульманами и представителями других конфессий. «Ныне мы объединены общими чувствами, мы выступаем за мир, за скорейшее урегулирование ситуации», — подчеркнул он. Архиерей подтвердил, что в Сирии в ходе боевых действий происходит разрушение христианских храмов, особенно много таких случаев в Хомсе. Владыка Лука отметил, что большинство преступников, совершающих нападения на храмы, глубоко невежественны, они просто не представляют их исторической ценности и духовной значимости. «Это неграмотные люди, и их используют для варварских действий», — подчеркнул он, заметив, что многие боевики являются не сирийскими гражданами, а иностранными наемниками, в том числе прибывшими из США, имеющими опыт участия в боевых действиях в Ливии. «У нас есть факты, которые подтверждают это», — подчеркнул владыка. Православный иерарх выразил надежду то, что «в недалеком будущем с этим будет покончено, и процесс мирного урегулирования будет начат, несмотря на существующие препятствия». Он отметил: хотя ситуация в стране сложная, однако террористам не удалось дестабилизировать жизнь страны.

Дамасские участники диалога резюмировали, что для них, как и для всего народа Сирии, важно, чтобы страна сохранила свою целостность, независимость и уникальную самобытность, позволявшую представителям разных конфессий жить в мире.

Святая великомученица Марина (Маргарита)
День памяти:  Июль 17

Святая великомученица Марина родилась в Малой Азии, в городе Антиохии в семье языческого жреца. В младенчестве она лишилась матери, и отец отдал ее на попечение кормилице, которая воспитала Марину в православной вере. Узнав о том, что дочь его стала христианкой, отец в негодовании отказался от нее. Во время гонения на христиан императора Диоклитиана (284-305) святая Марина в пятнадцатилетнем возрасте была схвачена и заключена в темницу.

С твердым упованием на волю Божию и Его помощь готовилась юная узница к предстоящему подвигу. Правитель Олимврий, очарованный красотой девушки, пытался уговорить ее отречься от Христовой веры и стать его женой. Но святая, не колеблясь, отвергла льстивые предложения. Тогда разгневанный правитель предал святую мученицу истязаниям. Жестоко избитую, святую прибили гвоздями к доске и трезубцами рвали тело.

Сам правитель, не выдержав ужаса этой пытки, закрыл лицо руками. Но святая мученица оставалась непоколебимой. Брошенная на ночь в темницу, она сподобилась Небесного посещения и была исцелена от ран. Привязав к дереву, мученицу опаляли огнем. Едва живая, святая молилась: “Господи, Ты сподобил меня за Имя Твое пройти через огонь, сподоби меня пройти и через воду святого Крещения”.

«Святая Маргарита обращает на себя внимание римского епарха» — сюжет из «Золотой легенды», миниатюра из «Часослова Этьена Шевалье» работы Жана Фуке, Музей Конде

 Услышав слово “вода”, правитель повелел утопить святую в огромной бочке. Мученица просила Господа, чтобы эта казнь стала для нее святым Крещением. Когда ее погружали в воду, внезапно засиял свет и белоснежная голубка опустилась с Неба, неся в клюве золотой венец. Узы, наложенные на святую Марину, сами собой развязались. Мученица стояла в купели Крещения славя Святую Троицу – Отца, Сына и Святого Духа.

Святая Марина вышла из купели совершенно здоровой, без единого следа ожогов. Пораженный чудом народ стал славить Истинного Бога, и многие уверовали. Это привело в ярость правителя, и он приказал уничтожать всех, кто исповедует Имя Христа. Тогда погибло 15000 христиан, а святая мученица Марина была обезглавлена. Страдания великомученицы описал очевидец событий, по имени Феотим.

 Уже с IV столетия святая Марина почиталась как избавительница от напастей и бед, от неправедного суда и беззаконного приговора. Но особая область, где ее предстательство имеет необычайную силу, — защита от духов злобы, от нападений вражиих, от клеветы и наветов. В Проскинитарии (описание святых мест) 1701 года говорится, что от мощей великомученицы Марины исцеляются бесноватые и душевнобольные. Кроме того, святая Марина подает исцеление больным, утешение скорбящим, исправление и прощение живущим во грехах, спасает от голода, сохраняя посевы от разгула стихий: от града, ураганов, засухи, от нападений саранчи, гусениц и других насекомых, уничтожающих урожай.

В VIII в. императрица Мария перенесла часть мощей святой в Константинополь. Они хранились в монастыре Пантепопта (Всевидца Христа) до взятия города в 1204 году крестоносцами. Другую часть мощей святой перенесли в 908 году из Антиохии в Тоскану и поместили в Монте-Фиасконе.

В 1213 году некий Иоанн де Бореа взял в одном из монастырей Константинополя серебряный ларец с кистью руки святой. Эти мощи спасли его от бури по пути в Венецию. Позже их поместили в венецианском храме святого Либерала, после чего саму церковь переименовали в честь святой Марины. До XVII века они оставались там. В XIX веке эту святыню перенесли в храм святого Фомы в том же городе.

Частицы её мощей в большом количестве находятся на Афоне. Часть руки святой находится в Ксенофонте, левая рука с кистью — в Иверском монастыре, в монастыре Филофея — нога, в русском Пантелеимоновом монастыре — одно из ребер; крупные части мощей её есть в Хиландаре и Эсфигмене.

В Зугдиди (Грузия) хранится часть руки. Частицы мощей великомученицы есть и в России: в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, в московском храме Воскресения Христова (Сокольники) в ларце, принесенном со Святой Горы в 1863 году старцем иеромонахом Арсением.

Святая Маргарита Антиохийская была одной из трех святых, которые являлись Жанне д’Арк.

Святая Екатерина Александрийская и святая Маргарита Антиохийская

Сурбаран. Святая Маргарита Антиохийская,  Национальная галерея, Лондон

Святая Маргарита и дракон. Иллюстрация в манускрипте, ок. 1440 г.

Собор святых славных и всехвальных 12-ти Апостолов Христовых

Собор святых славных и всехвальных 12-ти Апостолов Христовых является древним праздником. Святая Церковь, чествуя каждого из 12-ти апостолов в разное время года, с давних времен установила общее празднование им на следующий день после памяти славных и первоверховных апостолов Петра и Павла († ок. 67). Сведения о каждом апостоле в календаре вы найдете в день его сугубой памяти: апостол Петр († ок. 67; память 29 июня); апостол Андрей Первозванный († 62; память 30 ноября); апостол Иаков Зеведеев († 44; память 30 апреля); апостол и Евангелист Иоанн Богослов († нач. II в.; память 26 сентября); апостол Филипп (I; память 14 ноября); апостол Варфоломей (I; память 11 июня); апостол Фома (I; память 6 октября); апостол и Евангелист Матфей († 60; память 16 ноября); апостол Иаков Алфеев (I; память 9 октября); апостол Иуда, брат Господень († ок. 80; память 19 июня); апостол Симон Зилот (I; память 10 мая); апостол Матфий († ок. 63; память 9 августа).

Кто же были святые апостолы? Название “апостол” означает “посланник”, то есть апостолы были посланниками, учениками Христовыми, потому что были ближе всех к Нему и более всех слушали Его святое учение. Спаситель избрал их на служение людям, когда Сам выступил на служение роду человеческому – за три года до Своей крестной смерти. Чтобы открыть миру Свое всемогущество Христос избрал почти всех апостолов из бедных, незнатных родов. Будучи призваны к апостольству, они оставили своих родных, свои дома и занятия и неотлучно следовали за Учителем. По Его повелению они проповедовали по городам и странам, охотно разделяя с Ним все лишения и страдания. 

За это, как ближайшие ученики, святые апостолы удостаивались особенных бесед со Спасителем о тайнах Царствия Божия, до времени скрываемых от народа; за это они, как усердные слуги, были удостоены и особенной благодатной силы, дара чудотворений. А по Вознесении Господа, апостолы приняли в виде огненных языков Самого Духа Святого, силой Которого и совершали дело своего служения до самой смерти. Теперь они удостоены высокой чести на небе – окружают престол Божий, а на страшном суде Христовом, восседая на двенадцати престолах, будут вместе с Господом судить всех людей, живых и мертвых.

 Указания на совершение этого празднования встречаются в IV веке.

В честь праздника построен ряд православных храмов.

Самым первым из них стал храм, построенный по указанию императора Константина Великого (274—337) в Константинополе — церковь Двенадцати Апостолов, ставшая императорской усыпальницей. В этот же период, по преданию, его мать равноапостольная Елена, также построила церковь двенадцати апостолов у Тивериадского озера.

В России церковь Двенадцати апостолов была построена в середине XVII века в Кремле по указанию патриарха Никона (является единственной в Москве церковью в честь данного праздника). Её возвели вместе с великолепными Патриаршими палатами, церковь до 1680 года служила домовым патриаршим храмом.

Из современных построек известна греческая церковь Двенадцати Апостолов, возведённая в 1980-х годах на территории евангельского Капернаума (Израиль).

 Церковь Апостолов (греч. Άγιοι Απόστολοι) — великая христианская базилика, которая была заложена Константином Великим как главный храм Константинополя, с намерением поместить в ней мощи всех двенадцати апостолов. Закончена его сыном Констанцием II, который поставил в ней гроб с телом своего отца, тем самым положив начало традиции захоронения в храме императоров Восточной Римской империи.

Об облике первой церкви Апостолов известно из свидетельства Евсевия о том, что сей высокий храм был со всех сторон окружён притворами, его стены были из мрамора, а купол — позолочен. С окончанием строительства собора св. Софии первая церковь Апостолов оказалась в тени этого грандиозного сооружения. Чтобы исправить положение, император Юстиниан поручил Исидору Милетскому возвести на месте Константиновой базилики новый храм, призванный стать усыпальницей всего императорского семейства. Освящен он был 28 июня 550 года и оставался вторым по значению храмом Византии на протяжении семисот лет.

С архитектурной точки зрения Юстинианова церковь Апостолов весьма необычна — это был пятиглавый храм и, по-видимому, прообраз всех многоглавых православных церквей, которые получили широкое распространение, в частности, в России. Василий Македонский затеял обновление храма, а при его внуке Константине Багрянородном поэт Константин Родосский составил описание этого храма в стихах. Среди сокровищ церковной ризницы были черепа апостолов Андрея, Луки и Тимофея, мощи патриарха Иоанна Златоуста и фрагмент столпа, к которому был привязан Иисус во время бичевания. Всё это было разграблено крестоносцами в 1204 году. Гроб Юстиниана подвергся осквернению, а из вскрытой гробницы Ираклия была похищена золотая корона с волосами царственного мученика.

После падения Латинской империи Михаил VIII воздвиг в храме статую своего покровителя, Архангела Михаила, однако восстановлением храма пришлось заниматься его сыну Андронику. Тем не менее скудеющая императорская казна была не в состоянии поддерживать грандиозный храм в должном состоянии, и к моменту взятия города турками в 1453 году он изрядно обветшал и был полузаброшен. Патриарх Геннадий Схоларий перенёс в церковь свв. Апостолов патриаршую кафедру, но в 1461 году Мехмед II велел снести храм и построить на его месте мечеть Фатих. Об облике церкви свв. Апостолов ныне можно судить по венецианской базилике св. Марка и собору в Перигё, которые отчасти воспроизводят её архитектурный образ.

Единственная в Москве церковь, освященная во имя этого праздника, находится в Кремле – это церковь Двенадцати Апостолов. Она была построена в середине XVII века по повелению патриарха Никона вместе с Патриаршими палатами и с тех пор стала домовым патриаршим храмом.

В 1917 г. в описании святынь храма упоминаются древний византийский двустворчатый образ Петра и Павла, писанный в Греции в XII или XIII веке и присланный папой Римским в дар Петру I; образ св. Николая Чудотворца “особой древности”; Черниговская икона Божией Матери 1658 г.

В начале 1990-х гг. храм передан РПЦ. Ежегодно 13 июля, в день Собора 12-ти Апостолов, в храме проводятся богослужения.

 Праздник Полупетра.

В народном календаре 13 июля назвали днем Полупетра, е еще Макушкой лета.

 Он не такой широкий и шумный, как праздник Петра и Павла, но всё же отмечался с песнями и хороводами. И несмотря на то что шла сенокосная страда, крестьяне выходили на покос, надев всё лучшее.

К этому времени уже овес до половины дорос.

Некоторые связывали это с тем, что праздник уже наполовину меньше. В этот день чтили пастухов и животных, в некоторых местах даже не доили коров, а варили борщ в трех горшках, потому что Петр трижды отказывался от Христа.

В этот день пастухи отдыхали – не гоняли скот на пастбища, а потому и говорили: “На Полупетра счастлива детвора”.

По наблюдениям, если комары и мошки сильно кусаются – к дождю; к нему же и если пчелы летают вблизи ульев.

А вот если лещ после дождя высовывается из воды, пчелы залетают далеко в поле, это к хорошей погоде и теплому вечеру.

 По наблюдениям, если комары и мошки сильно кусаются – к дождю; к нему же и если пчёлы летают вблизи ульев. А вот если лещ после дождя высовывается из воды, пчёлы залетают далеко в поле, это к хорошей погоде и тёплому вечеру.

12 июля — Праздник славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла

Двух великих христианских подвижников прославляет сегодня святая Церковь, именуя их «Апостолов первопрестольницы и вселенныя учителие».

Почему святых апостолов Петра и Павла называют первопрестольными и первоверховными? Вовсе не потому, что они, якобы получили верховную власть над всеми апостолами. Для подобных утверждений мы не находим свидетельств ни в Евангелии, ни в апостольской истории. Что же касается слов Спасителя: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16, 18), то здесь под камнем следует понимать не саму личность апостола, а его исповедание, его твердую веру во Христа. Вслед за Петром и другие апостолы исповедовали ту же веру, и на их исповедании также основана Церковь, ведь, по слову святителя Киприана Карфагенского, «и прочие апостолы были тоже, что и Петр, — имели равное с ним достоинство и власть».

Значит, апостолы Петр и Павел именуются первоверховными не за преимущество перед другими во власти, а лишь по чести. За что же им такая особая честь? За их великие труды. Все святые апостолы понесли множество трудов в благовестии Христова учения, но эти двое потрудились больше всех (1 Кор. 15, 10). Переходя из города в город, из страны в страну, святые Петр и Павел везде ревностно возвещали слово Божие, мужественно и терпеливо перенося невзгоды и бедствия. «Я, — говорит святой апостол Павел, — был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти… Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение… Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников…» и так далее (2 Кор. 11, 23–32). Господь повелел Своим апостолам идти к народам, учить их и крестить (Мф. 28, 19–20). Несомненно, все святые апостолы свято исполнили эту заповедь своего Божественного наставника, но больше всех прославились благовестием святые Петр и Павел. В мир лжи и заблуждений, гордости и эгоизма, ненасытного стяжания и злобы они внесли небесную истину и Божественный свет, царство правды, мира и радости во Святом Духе (Рим. 14, 17). Тысячи людей привели они ко Христу.

Но святые апостолы не только благовествовали, но и утверждали в вере: основывали Церкви, неоднократно их посещали, для постоянного руководства ими ставили епископов и пресвитеров, писали к ним вероучительные и нравоучительные послания. Святой Петр оставил таких ко всем Церквям — два послания, а святой Павел — к отдельным Церквям — четырнадцать, из них тринадцать — к христианам из язычников. С тех пор эти послания неизменно читаются и в храмах, и дома, ведь в них заключены истины христианской веры и неисчислимые уроки жизни во Христе, в них мы находим все необходимое для правильного понимания смысла нашего земного призвания, для нашего утверждения на пути в Царство Небесное.

Награда святым первоверховным апостолам была велика еще при их земной жизни. Святой Петр был удостоен стать свидетелем важных событий в земной жизни Христа — Божественного Преображения на горе Фавор и Гефсиманской молитвы. А святому Павлу было дано быть восхищенным «до третьего неба» – в рай, и слышать там «неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12, 2–4).

Богодухновенные поучения святых первоверховных апостолов Петра и Павла и ныне назидают нас в храмах, и будут назидать до конца времен. Это такое духовное сокровище, которое никогда не устареет и не иссякнет, несмотря на все величие и новизну завоеваний человеческого разума. Пример же их святой жизни, их духовный опыт всегда будет бережно сохраняться в церковных сказаниях и передаваться из рода в род. Будем же просить прославляемых ныне святых апостолов, чтобы они помогли нам принять их наставления умом и сердцем и ниспослали небесную помощь в исполнении их в нашей жизни.

Эль Греко «Апостолы Петр и Павел»
 1590-1592. Эрмитаж, Санкт-Петербург.

Апостол Петр, в миру Симон, был призван Богом на апостольское служение вместе со своим братом апостолом Андреем. “Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков” – сказал Господь, и братья не задумываясь последовали за ним. Они были свидетелями многих великих чудес Господа, ясно указывающих на Христа, как на сына Божия. Господь любил Петра за его простосердечие, и он всегда неотступно следовал за Ним. Однако, в минуты предсмертных испытаний Христа, апостол Петр трижды отрекся от Господа, в чем потом сильно раскаивался. После Своего воскресения Христос простил отречение Петра, и восстановил его в апостольском достоинстве, сделав Петра верховным среди апостолов. Наделенный чудесной силой, святой Петр исцелял больных не только прикосновением руки, но и своей тенью. Предания сохранили случаи, когда люди выходили на дорогу и выносили больных, чтобы тень святого коснулась их, и исцелила от недуга.

Находясь в Риме, апостол Петр столкнулся с волхвом Симоном, который выдавал себя за Бога, исцеляя больных и воскрешая умерших. Однако, достаточно было апостолу Петру взглянуть на дела Симона, как его волхвования сразу исчезали. Проповедуя учение о Христе, обращая язычников в христианскую веру, призывая женщин к целомудрию, апостол Петр снискал много врагов в Риме, в том числе и в царском дворе. Его, как чужеземца, решили распять. Петр знал об участи, уготованной ему, но вняв слезным мольбам христиан, обещал скрыться из Рима. Когда он уже был у городских ворот, ему явился Господь Иисус Христос, идущий в город. “Куда идешь, Господи?” – спросил Петр. “Иду в Рим, чтобы снова распяться” – ответил ему Господь и стал невидим. Изумленный апостол понял, что Христос, страдающий в рабах Своих, хочет и в его теле пострадать в Риме. Поэтому Петр вновь возвратился, и был взят воинами на смерть.

Апостол Павел, в миру Савл, с детства изучал закон Моисеев и относился к партии фарисеев, отвергавших проповеди о Христе, и произносивших хулу на Господа. Савл, как и другие фарисеи, ненавидел святых апостолов и принимал участие в гонениях на христиан. Преследуя верующих, Савл отправился в Дамаск. По дороге его осиял свет с неба, и он в тот же миг услышал голос Господа, говорившего ему:”Савле, Савле, что мя гониши?” Савл потерял зрение, но стал прозревать духовно. Три дня он провел в молитве, прося об одном, чтобы Господь раскрыл ему Свою волю. Спустя несколько дней, по воле Господа, апостол Анания прикосновением руки своей вернул Савлу зрение, а крещением даровал духовное прозрение. Савла был посвящен в апостольское служение, и по некоторым преданиям именно тогда получил имя Павла. За время своего служения апостол Павел обошел много стран с проповедью о Христе, снискав себе славу всемирного проповедника.

О времени страдания святого Павла нет точных данных. Одни церковные историографы считают, что апостол Павел пострадал в один год и один день со святым апостолом Петром. Другие высказывают мнение, что апостол Павел пострадал спустя год после смерти Петра в тот же день и месяц. По преданию, после усечения главы апостола, из раны потекла кровь с молоком. Святое тело его положили в одном месте со святым Петром.

Великим учителям Православия молятся об умножении веры. Святому апостолу Петру молятся об исцелении – Спаситель исцелил тещу апостола, “лежащу и огнем жигому”. Апостолу Петру молятся также о благополучной ловле рыбы, об успехах в рыболовстве. Апостолу Павлу молятся при открытии работ на фабриках, в мастерских и т.д. – сам апостол не оставался без дела ни днем, ни ночью.

Молитвы святым первоверховным апостолам Петру и Павлу

 Молитва первая

О преславнии апостоли Петре и Павле, души за Христа предавшии и кровию вашею пажить Его удобрившии! Услышите чад ваших молитвы и воздыхания, сердцем сокрушенным ныне приносимыя. Се бо беззаконьми омрачихомся и того ради бедами, якоже тучами, обложихомся, елеа же добраго жития обнищахом зело и не возможем противитися волком хищным, иже расхищати наследие Божие дерзостно тщатся. О сильнии! Понесите немощи наша, не отлучайтеся духом от нас, да не разлучимся в конец от любве Божия, но крепким заступлением вашим нас защитите, да помилует Господь всех нас, молитв ваших ради, да истребит же рукописание безмерных грехов наших и да сподобит со всеми святыми блаженнаго Царствия и Брака Агнца Своего, Емуже честь и слава, и благодарение и поклонение, во веки веков. Аминь.

Молитва вторая

О святии апостоли Петре и Павле, не отлучайтеся духом от нас, грешных раб Божиих (имена), да не разлучимся вконец от любве Божия, но крепким заступлением вашим нас защитите, да помилует Господь всех нас молитв ваших ради, да истребит же рукописание безмерных грехов наших, и да сподобит со всеми святыми блаженнаго Царствия и брака Агнца Своего, Емуже честь и слава, и благодарение и поклонение во веки веков.

Молитва третья

О верховнии Апостоле: Петре, веры Христовой твердый изобразителю, и Павле, сладковещательная ластовица учения Господня! Зрим вас, аки многотекущую реку сказаний Христовых словес, истекающую от истинных недр Божиих и всю глубину кладезя истин богооткровенных пред нами, жаждущими их, открывающую. Зрим вас, аки светила, с небесе токи теплоты любве божественныя нам уясняющия: ублажаем вас, приемших труды и поты, во еже всеяти учений божественных семена: целуем стопы ваша, обтекавшия вся концы земли, и в трепете греховнем зрим главы ваша, смиренно преклоненныя к пречистым стопам Господним: единаго крестным путем (повешением) и другаго мечным усечением. Умильно просим вас, святии Апостоли, сотворите и нас в буести греховней преклоненными пред Учителем нашим Господом, сотворите гордости нашей главы усекновение учением богооткровенным: глад душевный наш да утолит Господь брашном, указуемым с самаго неба, якоже Петру: – ты же, Павле, богонасыщенный Христовых словес, потщися и нас до третьяго небесе возвести твоими непрестанными о нас ко Господу молитвами, да и мы тамо прославим с лики ангельскими и апостольскими дивнаго во святых своих Отца всяческих и Его же послал в мир спасаяй и наставляяй к жизни вечной, Господа Иисуса Христа, и единосущнаго Им Святаго Духа. Аминь.

Молитва четвертая

Святый верховный Апостоле Петре, каменю веры, на Христе, краеугольном камени, в Церковь исповеданием назданный! Моли, да и аз, умными помышлении и плотскими похотении всегда колеблемый, на тоемжде Христе, Камени живом, избранном, честном, верою наздан всегда совершаюся любовию в храм духовен, в священство свято, вознесити жертвы духовныя Богови Иисусу Христу. Святый верховный Апостоле Павле, сосуде избранный Христов, благодати и славы Божия преисполненне! Моли имущаго власть над тварию Творца, да мя, ныне сосуд погубленный, сотворит Себе сосуд в честь, освящен и благопотребен, на всякое благое уготован. Аминь.

Рождество  Пророка, Предтечи и  Крестителя Господня  Иоанна

Рождество святого пророка и Предтечи Христова Иоанна празднуется Святой Русской Православной Церковью как великий непереходящий праздник 7 июля (24 июня ст.ст).

 Рождение Иоанна предвозвещено было Ангелом отцу его, священнику Захарии, который с сомнением принял это благовестие, за что сделался немым и остался таковым до рождения сына.

Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевойчреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедями уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба былиуже в летах преклонных. Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом,по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось емувойти в храм Господень для каждения, а всё множество народа молилось вне во время каждения, — тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторонужертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.  Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышанамолитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешьему имя: Иоанн;  и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении еговозрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина исикера, и Духа Cвятаго исполнится еще от чрева матери своей;  и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратитьсердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабыпредставить Господу народ приготовленный. И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, ижена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий предБогом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие;  и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможностиговорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверилсловам моим, которые сбудутся в свое время. Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит вхраме. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что онвидел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, иоставался нем. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой.  После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пятьмесяцев и говорила:  так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел наменя, чтобы снять с меня поношение между людьми. (Евангелие от Луки. гл 1. 5-25)

Все слышавшие об этом дивном событии говорили об Иоанне: “Что будет из этого младенца?” Господь же охранял младенца, и он рос и укреплялся духом.

Иоанн рано остался без родителей. Весьма вероятно, что он был усыновлен ессеями, которые нередко брали на воспитание сирот и, укрываясь в уединенных местах, вели строго аскетический образ жизни. Потом Иоанн Предтеча жил в пустынях до дня явления своего народу. Он одевался в грубую пастушескую одежду из верблюжьей шерсти, не стриг волос, не пил вина. Его пищу составляли сушеная саранча и дикий мед (Лк. 1:57-80).

Когда Иоанну исполнилось тридцать лет, он покинул пустыню, пришел в долину Иордана и начал свою проповедь.  “Покайтесь – говорил пророк, – ибо близко Царство Небесное!” (Мф. 3:2). Пророк говорил о Суде над миром, и казалось все вокруг Иоанна дышало предчувствием близости великих событий. Его слова сразу же нашли широкий отклик в душах иудеев. Толпами шли люди из окрестных городов к реке Иордану, в которой Иоанн крестил народ водой. Иоанн избрал обряд погружения в воды Иордана символом вступления в мессианскую веру. Подобно тому как вода омывает тело, так покаяние очищает душу. Иоанн требовал от людей переоценки всей жизни, искреннего раскаяния. Перед омовением люди исповедовали свои грехи.

Среди приходивших к Иордану были  и люди, которые считали себя праведными и не хотели каяться, а на самом деле были порочны и злы, как, например, фарисеи саддукеи – вожди еврейского народа. Фарисеи гордились своим происхождением от Авраама, хвалились исполнением закона и считали себя достойными войти в царство Мессии-Христа. Саддукеи же не верили в воскресение мертвых и в будущую жизнь.  Таким людям Иоанн говорил: “Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния. И не думайте говорить о себе: “Отец у нас Авраам”, ибо говорю вам, может из этих камней воздвигнуть детей Аврааму. Помните, всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь”.

Слушая такие слова, народ спрашивал его: “Что им делать?”  Иоанн отвечал: ” У кого две одежды, тот дай одну неимущему, и у кого есть пища, делай то же”.

Приходили к нему мытари, сборщики податей, и спрашивали: “Учитель! Что нам делать?” Мытари собирали подати (налоги) для римлян. Власть же римскую иудеи ненавидели. Кроме того, некоторые из мытарей брали больше надлежащего и притесняли народ. Иудеи презирали всех мытарей и считали их недостойными войти в Царство грядущего Христа. Иоанн говорил им: “Ничего не берите лишнего, а берите только то, что полагается”.

Спрашивали его также и воины: “А нам что делать?” Часто бывало так, что воины, недовольные жалованьем, отнимали чужое достояние, обижали бедных людей и клеветали на других из-за своих выгод. Иоанн говорил им: “Никогда не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем”.

Многие тогда думали об Иоанне: не он ли есть Христос Спаситель? Но Иоанн объявил, что он не  Христос. “Я крещу вас водой, но вслед за мной идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязывать ремень обуви его. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (то есть крещение, которое Он даст, будет опалять грехи, как огонь, и подавать дары Духа Святого)”.

Многое и другое проповедовал святой пророк Иоанн Предтеча, поучая приходивший к нему народ (Мф. 3:1-12; Мк. 1:1-18; Лк. 3:1-18; Ин. 1:15-28).

Сам Иисус Христос принял Крещение от Иоанна. В церквах на Иванов день после утрени освящаются травы и цветы. Собранные накануне праздника и освященные, они считаются особо целительными.

В народе этот день называют Купалом, Купальем. С ним связаны многие суеверия, а также традиция разгульного празднования, идущая с языческих времен. Рождество Иоанна Крестителя попадает на  Петров пост и посему православные христиане празднуют его сдержанно и не придерживаются ее.

Устройство православного храма ( II ). Иконостас

Иконостас является одним из важнейших и обязательных элементов православного храма. Иконостас представляет собой перегородку, отделяющую алтарь от средней части храма, именуемой нефом, и непременно уставленную иконами. Собственно последняя характеристика и дала название «иконостас», обозначающее «стояние образов, или икон» (от греч. eikonostasis: икона — изображение, образ + стасис — место стояния).

Иконостас не был изобретением какого-либо ответственного лица или творческого деятеля, также это не явилось результатом волевого усилия правителя или церковного пастыря. Иконостас стал носителем религиозного опыта множества поколений разных народов, их поисков оптимального устроения культового здания для реализации главной цели религии — восстановления связи с Творцом, прерванной грехопадением первых людей, восстановления богообщения. И потому ни одно определение иконостаса, в том числе и предлагаемое нами, не может включить всей полноты значения и функций иконостаса. Они неотделимы от истории православного храма, ведущей свое начало с ветхозаветных событий, церковной практики (богослужения, таинств церкви), от церковного искусства (смысла и назначения иконы, ее иконографии и других особенностей).

В основу иконостаса легли три идеи, родившиеся в разное время человеческой религиозной истории, взаимодействие которых дало нам то, что мы видим сегодня в православных храмах и называем иконостасом.

Феофан Грек, Андрей Рублев, Прохор с Городца и другие
 Иконостас Благовещенского собора Московского Кремля. XV–XVII вв.

Схема рядов:

А. Местный ряд;

Б. Пядничный ряд;

В. Деисусный чин. Около 1405 г.;

Г. Праздничный ряд. Около 1405 г.;

Д. Пророческий ряд;

Е. Праотеческий ряд

Схема расположения икон: 1. Саваоф; 2. Богоматерь на престоле; 3. Благовещение; 4. Рождество Христово; 5. Сретение; 6. Преполовение; 7. Крещение; 8. Преображение; 9. Воскрешение Лазаря; 10. Вход в Иерусалим; 11. Тайная вечеря; 12. Распятие; 13. Положение во гроб; 14.  Сошествие во ад; 15. Вознесение; 16. Сошествие Св. Духа; 17. Успение; 18. Василий Великий; 19. Апостол Петр; 20. Архангел Михаил; 21. Богоматерь; 22. Христос Вседержитель;. 23. Иоанн Предтеча;. 24. Архангел Гавриил; 25. Апостол Павел; 26. Иоанн Златоуст; 27. Никола, с клеймами чудес; 28. Богоматерь Тихвинская, с клеймами чудес; 29. Архангел Уриил.

Северная алтарная дверь; 30. Спас с предстоящими Богоматерью и Иоанном Предтечей, со святыми на полях; 31. Рама от иконы «Богоматерь Донская» с изображением праведных жен; 32.  пас на престоле; 33. Благовещение Богоматери, с клеймами Акафиста. Храмовая икона; 34. Иоанн Предтеча, Апостол Петр и Алексей Человек Божий; 35. Архангел Рафаил.

Южная алтарная дверь; 36. Спас с припадающими святыми Сергием Радонежским и Варлаамом Хутынским, с клеймами притч; 37. «Четырехчастная» икона. 38–39. Праотеческий ряд икон; 40–41. Пророческий ряд икон; 42–43. Ряд таблеток-миней; 44. Никола Можайский; 45. Спас поясной; 46. Воскрешение Лазаря.

Первая, древнейшая из основополагающих идей иконостаса связана с представлением о священном месте, обособленном от привычного суетного мира и доступном лишь посвященным. Такие помещения существовали в сакральных строениях еще в дохристианский период во всех культурах, у разных народов.

Новозаветный храм сохраняет традиции устроения ветхозаветной скинии собрания и откровения, преобразовав ее в свете совершившегося искупления человечества Спасителем мира и открытия Царства Небесного. Образ скинии, полученный на Синае пророком Моисеем, был воплощением идеи обособления священного места для пребывания Бога и общения с ним человека. Скиния (разбираемый переносной храм) имела три главные части: 1) Святое Святых; 2) Святилище; 3) двор скинии. Самая сакральная часть скинии — Святое Святых — символизировала Небесное Божие Царство, поэтому в Святое Святых ветхозаветного храма никто не входил, кроме первосвященника, которому позволялось входить туда только один раз в году. Здесь хранился Ковчег Завета. Святое Святых закрывалось «глухой» завесой, отделяя Царство Божие от остального мира, даже от Святилища, в котором ежедневно утром и вечером на жертвеннике воскурений Богу возжигалась благовонная смола — фимиам. Образ и устроение скинии были перенесены на стационарный ветхозаветный храм, построенный в Иерусалиме сыном царя Давида Соломоном.

Четырехрядный иконостас  Преображенской церкви Кижского погоста. Реконструкция

В православном храме Святому Святых соответствует алтарь. До пришествия Христа и искупления им грехов человеческих никто не мог войти в Царствие Небесное, даже праведники, поэтому и Святое Святых было закрыто. С христианством в мир входит новая идея, идея Нового Завета — искупления и открытия Царства Небесного всем людям через искупительную жертву Христа. Так и в традиционное культовое ветхозаветное сооружение входит эта идея — открытости Царства Небесного, которое начинается уже здесь, на земле, внутри нас.

Одна из важнейших религиозно-философских мыслей теперь доступна каждому в образе: Божие Царство есть, но оно было в Ветхом Завете закрыто, представляя величайшую тайну Бога — тайну божественного слова и жертвенной любви, творящих и сохраняющих мир. Об этом говорили лишь пророки.

Согласно Священному Писанию, во время искупления, после слов Спасителя, испускающего дух: «Свершилось», солнце померкло, произошло землетрясение и завеса в Иерусалимском храме разорвалась надвое. Царство небесное открылось, через жертвенную любовь Спасителя вошло в мир. И человек через веру во Христа открывает Святое Святых — свое сердце — прежде всего для себя и для мира. В христианине, как в храме, есть Царство Небесное, пребывает Бог, общается с человеком и через человека — с миром. Сравнивая назначение частей ветхозаветного и новозаветного храмов, мы видим, как символично воплотились слова Евангелия: «приблизилось Царствие Небесное».

Трехрядный иконостас

Новая идея открытости прежнего сакрального бытия должна была отразиться в устроении храма, в отношениях между алтарем и нефом (прежних Святого Святых и Святилища). Начинается взаимодействие двух идей – открытости и тайны.

Задача для христианского мира не простая. Тайна Божественного Творчества и спасения открылась и вместе с тем остается тайной. Она открывается для верующих во Христа в их религиозном опыте, постепенно, через таинства церкви, осознание грехов, покаяние, проверку своей любви к Богу и людям, и это открытие беспредельно и неравномерно для людей, познание Бога бесконечно и зависит от самого человека и промысла Божиего. И может ли таинство евхаристии — тайна жертвы Бога, постоянно за мир приносимая, – совершаться на глазах у всех людей, среди которых могут быть и неверующие, и только начинающие свой путь во Христе? Но главное — где та мера, которую можно применить к людям, пришедшим в храм? Кто может присутствовать, с благоговейным трепетом принося молитву, а кто может помешать, отвлечь священника от важнейшего из всех дел человеческих — молитв, совершения таинства церковного?

Конечно, такая мера есть только у живого Бога. И устанавливать такую меру по человеческому соизволению — это значит возвращаться вспять, от благодати — к закону, да еще установленному людьми, мешать освобождению своего сердца для Божиего руководства.

В древнейших византийских храмах алтарь не отделялся.

Отрывок из текста, написанного в IV в., позволяет почувствовать, как в те времена христиане переживали, воспринимали евхаристию: «Страх и трепет охватывает священника в этот ужасный для него и для мирян час. В своем необычайном качестве и в своей должности вселяя ужас даже серафимам, стоит сын из праха земного как искупитель, охваченный великим страхом. Грозный Царь, мистически принесенный в жертву и погребенный, и — испуганные зрители, трепещущие от страха перед Господом». Алтарь означал Божественный престол, вызывающий священное содрогание, а евхаристия проходила как «вселяющее страх таинство».

И с течением времени стала использоваться завеса (катапетасма), которую задергивали во время совершения таинства. Довольно рано, судя по описанию церковного писателя IV в. епископа Евсевия Кесарийского, появилась так называемая преграда — низкая перегородка с дверцами посередине. Изображения таких преград нередко встречаются в древних росписях храмов, особенно в композициях евхаристии. Позднее на эту низкую преграду стали ставить иконы, обычно две, справа и слева от Царских врат.

 Интерьер храма монастыря в Хоре — наиболее сохранившая свой первозданный вид византийская церковь в Стамбуле (бывш. Константинополь)

Так включается третья идея иконостаса — иконы как окна в духовный мир. Находясь в нефе храма, верующие не просто отгорожены от алтаря, а стоят перед историей спасения человечества и перед духовным миром, заглянуть и войти в который каждый человек может благодаря множеству окон, роль которых выполняют иконы, образы иконостаса. Так найдено равновесие между необходимостью сохранения духа благоговения при совершении таинства евхаристии и возможностью присутствия и участия в нем каждого верующего, и при этом меру достойности их участия знает только Бог.

В таком именно виде, должно быть, иконостас перешел из Византии на Русь и так существовал до XV в., когда иконопись достигает особого расцвета и церкви начинают заполняться множеством икон, повторяющих почти всю настенную живопись храма. Иконы на алтарной преграде ставятся уже в несколько рядов, плотно друг к другу, а сама преграда выдвигается вперед, закрывая восточные столбы, жертвенник и диаконник, или ризницу, хранилище священных сосудов, богослужебных облачений, книг, вина, просфор и других предметов, необходимых для богослужения и совершения треб.

В XV–XVI вв. складывается русский тип иконостаса — высокий иконостас. Русский иконостас устроен наиболее сложно и в отличие от греческого характеризуется строгим горизонтальным и вертикальным построением. Иконостас, по воспринятой греко-византийской традиции, имеет три двери. Средние двери называются Царскими вратами, потому что только через них священник выносит потир (чашу) со Святыми Дарами (под видом хлеба и вина — Тело и Кровь Христовы), то есть сам Господь, Царь Славы, проходит через эти врата. На Царских вратах изображаются Благовещение и четыре евангелиста.

Другие врата, северные и южные, несут на себе изображения архангелов или святых диаконов (иногда святителей) и называются диаконскими, потому что через них обычно проходят диаконы. Священники проходят через эти врата во время богослужения несколько раз, а епископ никогда, так как, символизируя Христа Спасителя, он проходит через Царские врата.

В знак того что после искупительной жертвы Христа Царствие Небесное открылось для людей в новозаветном храме, алтарь открывается во все важнейшие моменты богослужения. Но входить в алтарь могут только те, кто совершает богослужение или прислуживает во время него, только в церковном облачении и только во время службы.

Иконы на иконостасе располагаются в определенном порядке, по ярусам (или чинам, или рядам).

Классический русский высокий иконостас выглядит следующим образом. Справа от Царских врат находится икона Спасителя, а слева — Божией Матери с младенцем. Рядом с иконой Христа помещают храмовую икону (на ней изображен святой или священное событие, которому посвящен храм). Это местный ярус.

Над местным рядом располагается деисусный (деисисный) (от греч. d’eеsis — моление) ряд, символизирующий моление всей Небесной Церкви ко Христу. Центральная икона этого ряда — «Спас в силах» — изображает Спасителя как Судию всего мира (в царском или архиерейском облачении на небесном престоле). Слева и справа — образы предстоящих пред Господом в молитве Божией Матери и Иоанна Крестителя. Эти изображения символизируют совершенную молитву, так как в Пресвятой Богородице и Иоанне Предтече явлена высшая святость, какая возможна для человеческого рода. По ту и другую сторону от центральных образов Спасителя, Божией Матери и Иоанна Предтечи находятся иконы молящихся апостолов и других святых, поэтому этот ярус иногда называют апостольским.

Третий чин носит название «праздничный», потому что здесь, в строгом соответствии с сюжетными и композиционными канонами, изображены главные православные праздники.

Следующий, четвертый чин — пророческий. В нем помещаются иконы ветхозаветных праведников — пророков, через которых было получено откровение о воплощении Спасителя и о Богородице. Икона Божией Матери «Знамение», символизируя вочеловечение Христа, располагается в центре этого ряда.

Пятый ярус иконостаса — праотеческий — содержит изображения праотцев — ветхозаветных патриархов и икону Святой Троицы в центре.

Непосредственно над Царскими вратами располагается икона «Тайная вечеря».

В центре над верхним чином находится Крест (Голгофа) — символ искупления человечества и победы божественной любви над смертью.

Иконостас Исаакиевского собора
 XIX в. Санкт-Петербург

 В Древней Руси этот тип иконостаса был самым распространенным, хотя число ярусов могло и уменьшаться до одного ряда, с обязательным изображением Тайной вечери над Царскими вратами. Под иконами нижнего ряда, почти над самым полом, в древние времена помещались даже изображения языческих философов и сивилл, так как они, хотя и не знали истинного Бога, стремились к его познанию.

Иконостас, как и весь алтарь, находится на возвышенном месте, которое выдается в среднюю часть храма и называется солея.

Установленные правила и сформировавшиеся традиции в устроении православных храмов строго соблюдаются, однако в определенных рамках допускаются и различия (не принципиальные), обусловленные особенностями конкретного храма, поэтому каждый православный храм по-своему уникален как внешне, так и внутренне.

Православный храм может иметь дополнительные алтари, образующие приделы храма, соответственно каждый алтарь имеет свой иконостас.

Латинские храмы тоже бывают богато украшенными.
На снимке знаменитый золотой алтарь кафедрального собора в Севилье, в Испании.

Устройство православного храма ( I )

Далеко не каждому известно, как устроен православный храм. А ведь каждая деталь храма имеет глубокий смысл и значение

Православные храмы посвящаются Богу в память о том или ином событии из жизни Христа, Божией Матери, святых, отражённом в церковном календаре, или в честь Архангелов или чудотворных икон. Отсюда и соответствующие названия; Христа Спасителя, Святой Троицы, Рождества Богородицы, Успения Пресвятой Богородицы, Святителя Николая Угодника, Архангела Михаила и другие.  

Храмы бывают разные:

∙ «Императорские» и патриаршие храмы в столицах.
∙ Кафедральные храмы
∙ Приходские храмы в городе
∙ Сельские храмы
∙ Мученические храмы или мартирии
∙ Кафоликоны монастырей
∙ Храмы при богадельнях и странноприимных домах
∙ Пареклесии или часовни

Все это разнообразие названий и типов в то же время означает помещение, где собираются верующие во Христа для молитв, Таинств и богослужений. Но соборами называются такие храмы, в которых богослужения совершаются духовенством нескольких храмов, то есть это соборные храмы. 

 Есть также некоторые столичные храмы, имеющие особое значение.

Часовней называется небольшая храмовая постройка без помещения для алтаря.

 Еще издалека мы видим, как сияют кресты на куполах храма. Купола с крестами как бы связывают небесное и земное пространство в целостный освященный мир.  Купол — это как пламя горящей свечи, недаром издревле наши предки старались даже в самые тяжелые времена золотить кресты и купола храмов. 

 Каждый храм посвящен какому-либо святому или событию. Иногда в храме устраивают несколько алтарей (приделов). Тогда каждый из них посвящен своему святому или событию.

Само здание храма строится либо в виде креста (символ Христа), либо в виде круга (символ вечности), либо в виде восьмиугольника (символ путеводной вифлеемской звезды). Завершается храм куполом (символом неба), на котором ставят главу с крестом. При этом, если ставится одна глава, тот это символизирует самого Иисуса Христа, если две главы – два естества в Христе (божественное и человеческое), если три – три лица троицы, если пять – Христа и четыре евангелиста, если семь – семь таинств церковных и семь вселенских соборов, если девять – девять чинов ангельских, если тринадцать – Христос и двенадцать апостолов.

 Православный храм делится на три части: притвор, сам храм (средняя часть) и алтарь.

В притворе раньше стояли те, кто готовился к крещению и кающиеся, временно отлученные от причастия. Притворы в монастырских храмах часто использовались также в качестве трапезных.

Сам храм предназначен непосредственно для верующих.

Главнейшая часть храма — это алтарь, место святое, поэтому в него не позволяется входить непосвященными и мирянам без благословения священника. Алтарь означает небо, где обитает Бог, а храм — землю.

Самое важное место в алтаре  — престол – особо освященный четырехугольный стол, украшенный двумя материями: нижней – белою из полотна и верхней – из парчи. Считается, что на престоле невидимо присутствует сам Христос и потому касаться его могут только священники. На престоле всегда находятся антиминс, напрестольное Евангелие, крест, дарохранительница, дароносица. возвышающийся посреди него.

Антиминс – главный священный предмет храма. Это освященный архиереем шелковый плат с изображением положения Христа во гроб и с зашитой частицей мощей какого-либо святого. В первые века христианства служба (литургия) всегда совершалась на гробницах мучеников над их мощами. Без антиминса службу совершать нельзя. Недаром само слово антиминс переводится с греческого как “вместопрестолие”. Обыкновенно антиминс завернут в другой плат – илитон, напоминающий повязку на голове Христа в гробу.

Дарохранительница.1887 г. Серебро, чеканка, литьё.     Дарохранительница.1698 г. Серебро, гравировка, чернь.

Дарохранительница – это ящичек в виде небольшой церковки. Здесь хранятся святые дары для причащения больных.

А на дом к ним для причащения священник ходит с дароносицей.

Место за престолом у восточной стены специально делается немного возвышенным, называется “горним местом”. 

Горнее место считается самым святым местом даже на алтаре. Здесь традиционно располагаются большой семисвечник и большой запрестольный крест.

На алтаре, за алтарной преградой (иконостасом) у северной стены поставлен особый стол, называемый жертвенником. Здесь готовятся хлеб и вино для причастия. Для их торжественного приготовления во время обряда проскомидии на жертвеннике находятся: потир – святая чаша, в которую вливается вино с водою (симол крови Христа); дискос – блюдо на подставке для причастного хлеба (символ тела Христа); звездица – две дуги, соединенные крестом, чтобы ставить их на дискос и покров не касался частиц просфор (звездица – символ звезды вифлеемской); копие – острая палочка для вынимания частиц из просфор (символ копья, пронзившего Христа на кресте); лжица – ложечка для причащения верующих; губка для вытирания сосудов. Приготовленный хлеб для причастия накрывают покровом. Небольшие покровы называют покровцами, а самый большой – воздухом.

Литургический прибор: потир, дискос, звездица, тарели, лжица, копие, 1679 г.

Кроме того, за алтарной преградой хранятся: кадильница, дикирий (двусвечник) и трикирий (трехсвечник) и рипиды (металические круги-опахала на рукоятках, которыми дьяконы веют над дарами при освящении их).

Отделяет алтарь от остального храма иконостас.

Продолжение следует

Преподобная Евфросиния Полоцкая

“Вот я собрала вас ради имени Господа, подобно тому, как птица собирает птенцов под крылья свои; я собрала вас как овец Божиих на луг божественный. Паситесь же на заповедях Господних, возрастайте в добродетелях от силы в силу, чтобы я с радостию, а не с печалью заботилась о спасении вашем и чтобы я возвеселилась духом, видя духовные плоды трудов ваших. Старайтесь же, молю вас, сохранить себя невредимыми от греховных плевел, чтобы вы могли избежать огня геенского. Приготовьте себя чистую пшеницу Христову, измельчитесь в жерновах смирения, трудами постническими, чистотою, любовью, молитвой, и тогда вы приготовите из себя хлеб приятный Богу”.

Преподобная Евфросиния Полоцкая, до пострига носившая имя Предслава, была праправнучкой святого равноапостольного князя Владимира и дочерью Полоцкого князя Георгия (Святослава) Всеславича. С детских лет она овладела грамотой, читала Псалтирь, Священное Писание и другие духовные книги. Любовь к книжному чтению сочеталась у нее с усердной молитвой, и уже тогда Предслава стяжала “плод молитвы”. Мудрости ее “чудился” не только отец и близкие: слава о ней разошлась далеко за пределы Полоцкой земли. Многие князья просили руки Предславы, однако все предложения о браке она отвергала, желая стать монахиней, несмотря на несогласие родителей.

Однажды, узнав, что родители хотят обручить ее с одним из князей, она тайно ушла из дома в женский монастырь к игуменье Романе (вдове ее дяди Романа Всеславича) и начала просить пострига. Возраст Предславы (ей было тогда 12 лет) и необыкновенная красота казались игуменье несовместимыми с монашеством. Однако глубокий разум княгини, ее молитвенная настроенность скоро переубедили игуменью. Несмотря на возможный гнев отца Предславы, игуменья благословила племянницу на постриг.

При постриге Предслава получила имя Евфросиния. Некоторое время новопостриженная была на послушании в обители. Но даже строгая монастырская жизнь не удовлетворяла ее стремления к духовному подвигу. По благословению Полоцкого епископа Илии она удалилась в затвор, поселившись в “голубце” — особой келье при Софийском соборе города Полоцка. Здесь она проводила время в молитве, бдении и переписывании духовных книг, насыщаясь премудростью из книг соборной библиотеки. “Евфросиния сердце свое напояла Божией Премудростью”, — пишет автор жития преподобной. Труды и подвиги ради собственного духовного возрастания были неотделимы для Евфросинии от деятельной любви к людям. Переписанные книги она дарила тем, кто жаждал духовного просвещения.

Святитель Димитрий Ростовский отмечает, что Евфросиния уединилась в келье Полоцкого Софийскою собора “в подражание тех древних Иерусалимских дев, среди которых была и Пречистая Дева Богородица, живших при Соломоновой Святая Святых церкви в особых комарах, при стене церковной на то устроенных”.

Когда духовные силы юной монахини укрепились, она получила откровение оставить затвор.

Трижды являлся ей ангел, открывая будущее место обители, которую предстояло основать: “Ты должна пребывать здесь, ибо Господь желает через тебя на сем месте наставить многих на путь спасения”. С тем же наставлением ангел явился и Полоцкому епископу Илии. “Почивает Дух Святый на ней”, — сказал ангел и указал поставить Евфро синию игуменьей новой обители в местечке Сельцо под Полоцком. Исполняя волю Божию, епископ Илия собрал князей и бояр и, передав им о видении, сказал: “Вот я в присутствии вас даю Евфросинии место при церкви Святого Спаса на Сельце, дабы был там монастырь девический. Пусть никто не препят ствует и не отнимает у нее то, что я дал ей”.

Оставив келью Софийского собора, Евфросиния поселилась при церкви Преображения для основания женского монастыря. Произошло это около 1128 г. В Сельцо Евфросиния взяла только книги, “ими же, — по ее словам, — утешает ми ся душа и сердце веселит”. Евфросиния стала наставницей и руководительницей для многих избравших иноческий путь. Год за годом Спасо- Преображенский монастырь расширялся и укреплялся. Здесь приняли монашество родная сестра Евфросинии — Градислава (с именем Евдокия) и двоюродная сестра Звенислава (с именем Евпраксия).

Сестер обители Евфросиния “с радостию и прилежанием” обучала грамоте. “Аз веселым сердцем подвизаюся учити”, — говорила она. В обители преподобная создала женскую школу — одну из первых на Руси: “Собравши же младых девиц несколько, обучала писанию, також ремеслам, пению, швению и иным полезным ремеслам, да от юности навыкнут разумети закон Божий и трудолюбие”. Эта школа способствовала быстрому росту монастыря.
Свой духовный опыт и свет одухотворенного молитвой знания Евфросиния несла всем ищущим их. Для многих она стала духовной матерью.

Как в незамутненном стекле отразилось ее влияние в душе двоюродной сестры Звениславы (в иночестве Евпраксии): “Презираю все красное в мире, а что имею, то отдаю в Церковь Спасителя, и сама желаю соединиться с Ним духовным союзом, подклонить главу мою под благое и легкое иго Его”. Звенислава отдала в обитель “все свои вещи золотые и многоценные ризы”, и вместе с сестрой и наставницей своей “начали они жить в монастыре в единомыслии в молитвах к Богу; и были словно единая душа в двух телах”.

Однажды в монастырь пришел любимый ее брат Вячеслав с супругой и детьми. После беседы с братом она сказала, что хочет оставить в монастыре двух его дочерей  — Киринию и Ольгу. Родители очень огорчились такому решению игуменьи. “Однако ни Вячеслав, ни его супруга, безутешно плакавшая, не осмелились противиться словам блаженной Евфросинии, так как принимали слова ее, как бы слова Самого Христа, и знали, что она была истинной рабой Христовой и достойным вместилищем Святого Духа… Ибо, — продолжает составитель жития, — блаженная Евфросиния имела такой дар духовный, что на кого взирала очами своими, тотчас узнавала, есть ли в нем дух добродетели и может ли он быть сосудом избранным для Господа. Таким-то образом она и знала наперед, что те две юные отроковицы, дочери брата ее, добродетельною жизнью своей угодят Христу”. Обе отроковицы остались в монастыре и впоследствии приняли постриг. Кириния — с именем Агафия, а Ольга — с именем Евфимия.

Древний жизнеописатель передает обращенные к сестрам слова преподобной, призывающие их к подвижничеству: “Вот я собрала вас ради имени Господа, подобно тому, как птица собирает птенцов под крылья свои; я собрала вас как овец Божиих на луг божественный. Паситесь же на заповедях Господних, возрастайте в добродетелях от силы в силу, чтобы я с радостию, а не с печалью заботилась о спасении вашем и чтобы я возвеселилась духом, видя духовные плоды трудов ваших. Вот вы видите сами, со сколь великими трудами стараюсь я сеять в сердцах ваших слова Божии; но сердечные нивы ваши иногда остаются как бы не созревающими, по преуспевающими в добродетели; время же жатвы приближается.

Спасо-Преображенская церковь Полоцкого монастыря построенная зодчим Иоанном в XII в. тщанием прп. Евфросинии Полоцкой.

Вот ужо лопата на гумне, она отделит плевелы от пшеницы. Страшусь, сестры мои, как бы среди вас не нашлись плевелы, которые будут преданы огню неугасимому. Старайтесь же, молю вас, сохранить себя невредимыми от греховных плевел, чтобы вы могли избежать огня геенского. Приготовьте себя чистую пшеницу Христову, измельчитесь в жерновах смирения, трудами постническими, чистотою, любовью, молитвой, и тогда вы приготовите из себя хлеб приятный Богу”. Мать-игуменья так молилась Господу о вверенных ей сестрах обители: “Сотвори их овцами двора Твоего и будь им Пастух и Дворник, дабы ни едина из них не была украдена волком — губителем диаволом; будь им, Господи, оружие и забрало, да не сойдет на них зло, да не приблизится рана к телам; но погуби нас с нашими беззакониями, ибо на Тебя полагаем упования наши — на Бога для знающих Тебя; Тебе возносим хвалу до последнего нашего вздоха”.

Спасо-Крестовоздвиженский собор, где почивают святые мощи прп. Евфросинии Полоцкой

В 1161 г. усердием преподобной Евфросинии был воздвигнут каменный Спасо-Преображенский собор — одна из жемчужин древнерусского зодчества. Храм в перестроенном виде сохранился до наших дней. Строитель — мастер Иоанн, сам пришел к Евфросинии, наставленный Духом Святым, повелевшим ему принять участие в постройке собора.

В житии Евфросинии рассказывается о том, как кирпичи, которых недоставало для постройки храма, чудесно являлись по молитве игуменьи. Просыпавшиеся утром строители видели печь, полную обожженной, готовой к укладке плинфы, услышав при этом слова святой девы, молящейся Спасителю: “Ты, даровавший нам большее, даруй нам и меньшее”.

 В этот храм преподобная пожертвовала напрестольный крест, украшенный золотом, с частицами мощей многих святых, а также с частью Животворящего Креста Господа. Внутри Храма, по сторонам хоров, были устроены две небольшие кельи, в одной из которых жила преподобная Евфросиния.

Здесь хорошо были слышны слова Богослужения и пение сестер, а сквозь небольшое окно в стене открывались ее взору поля и древний Полоцк с его храмами. Преподобная Евфросиния основала также Богородицкий мужской монастырь, построила в нем каменную церковь в честь Пресвятой Богородицы, украсила ее иконами и передала инокам. Воспользовавшись родством с Византийским императором Мануилом Комнином (1143-1180 гг.), она обратилась к нему, а также к патриарху Константинопольскому Луке (1156-1169 гг.) с просьбой прислать для обители одну из величайших святынь — икону Божией Матери Ефесскую, написанную по преданию святым апостолом и евангелистом Лукой.

Евфросиния отправила им дары, и в 1162 г. икона прибыла на Русь вместе с благословенной патриаршей грамотой Полоцкой игуменьи. Икону везли через Корсунь (Херсонес), где по просьбе жителей она пробыла около года, получив название Корсунской, и наконец прибыла в Полоцк. В 1239 г. дочь Полоцкого князя Брячислава — Александра, выходя замуж за великого князя святого Александра Невского (1263 г.; память 23 ноября (6 декабря)), взяла икону как благословение и подарила ее городу Торопцу, где состоялось венчание княгини.

Восстановленный крест преп.Евфросинии Полоцкой

В трудный век раздробленности Руси преподобная Евфросиния непрестанно молилась о единстве Русской земли, о победе над “тьмой разделения”. Благодатным словом наставления, которое было ей “даром Бога”, как повествует жизнеописатель, она примиряла многих князей, бояр и простых людей. Она “всех хотяше имети яко единую душу”.

На склоне лет преподобная, предчувствуя скорую кончину, совершила паломничество на Святую Землю. Оставив монастырь на попечение сестры своей Евдокии, она вместе с племянником Давидом и сестрой Евпраксией отправилась в далекий путь. Во время пребывания в Константинополе преподобная, “войдя в великую церковь Святой Софии, помолившись и поклонившись всем святым Божиим церквям, получила благословение от патриарха, купила многоразличные фимиамы и золотую кадильницу и пошла в Иерусалим”. Величайшей святыне христианства — Гробу Господню — преподобная Евфросиния жертвует драгоценную кадильницу — первый дар русских жен, вставший в единый ряд с лампадой, возжженной несколько десятилетий назад игуменом Даниилом “от всея Руськыя земли”.

*****************************************

Со 2-й пол. XVII в. утвердилось мнение, что мощи преподобной Евфросинии почивают в Дальних пещерах Киево-Печерского монастыря, в нише Благовещенской церкви. О времени и об обстоятельствах их перенесения из Палестины в Киев ничего не известно, о мощах преподобной Евфросинии в киевских пещерах не сообщает и изданная в 1638 г. «Тератургима» Афанасия Кальнофойского. В литературе часто встречается мнение, что перенесение мощей святой в Киев произошло в 1187 г. в связи с осадой Иерусалима египетским султаном Салах-ад-Дином, разрешившим христианам покинуть город и унести свои реликвии (впрочем, Феодосиевская лавра, находившаяся на значительном расстоянии от Иерусалима, осаде не подвергалась). В XIX – нач. XX в. жители Полоцка неоднократно обращались в Синод с ходатайствами о перенесении мощей преподобной Евфросинии из Киева в Полоцк. 20 апр. 1910 г. мощи преподобной Евфросинии были помещены в новую кипарисовую раку и изнесены из пещер Киево-Печерской лавры. 22 апр. крестным ходом были перенесены на пароход, на котором следовали по Днепру до Орши; от Орши до Полоцка верующие несли святыню на руках. 20 мая крестный ход с мощами преподобной Евфросинии прибыл в Полоцк, 22 мая св. мощи были принесены в Спасо-Евфросиниеву обитель и помещены  в сооруженной на пожертвования верующих серебряной раке. В торжествах 1910 г. принимали участие вел. кн. Константин Константинович, вел. кнг. прмц. Елисавета Феодоровна, греч. кор. Ольга.

 В 1915 г., когда нем. войска приближались к Полоцку, мощи преподобной Евфросинии в числе других святынь были эвакуированы в Ростов и помещены в Авраамиевом ростовском в честь Богоявления монастыре. В апреле 1920 г. мощи преподобной Евфросинии подверглись вскрытию, но вскоре насельницам обители удалось вернуть святыню в Полоцк. 13 мая 1922 г. гробница преподобной Евфросинии была вскрыта, раку власти реквизировали и она была утрачена. Мощи преподобной были отправлены на атеистическую выставку в Москву, оттуда – в краеведческий музей Витебска. В 1924 г. Спасо-Евфросиниев монастырь был закрыт, его здания переданы военным. В 1941 г., во время немецкой оккупации, верующие витебчане перенесли мощи преподобной в витебскую Покровскую церковь, 23 окт. 1943 г. они вернулись в полоцкую Спасо-Евфросиниеву обитель, в которой возобновилась монашеская жизнь. В 1960 г. монастырь вновь закрыли, мощи преподобной Евфросинии находились на попечении приходской общины, созданной при монастырских храмах, до открытия обители в 1990 г. В 2003 г. началось изготовление новой серебряной раки для мощей преподобной Евфросинии по образцу утраченной. 5 июня 2007 г. митр. Минский и всея Белоруссии Филарет освятил в Крестовоздвиженском соборе новую раку, в которой упокоились мощи преподобной Евфросинии. Гроб с частицей мощей святой находится в Дальних пещерах Киево-Печерской лавры.

 Преподобной Евфросинии Полоцкой обычно молятся о покровительстве, просветительстве и в других житейских нуждах.

Молитва преподобной Евфросинии Полоцкой

О преподобная и приснопамятная, всехвальная мати Евфросиние, Ангеле во плоти, Богоизбранный сосуде Святаго Духа, Церкве Христовы похвало и украшение, монашествующих славо и утверждение, отечеству, обители твоей и всей стране помоще, покрове и защитнице! Ты еси, яко древо, насажденное при исходищих вод, плоды добродетелей твоих и благодатными даровании Святаго Духа украшенная, наставнице делом и словом, избранная, непорочная и добрая. Услыши ны, молящияся тебе и призывающия имя твое, имаши бо дерзновение у Господа. Испроси нам преспеяние в жизни добродетельней, огради сердца наша верою, надеждою и любовию и страхом Божиим. Подай нам помощь в трудех и скорбех наших и, якоже попечение имела еси в житии твоем о обители твоей и иночествующих, тако и ныне потщися о нас, благопоспешити нам во всем: и обитель твою огради миром и защити от враг видимых и невидимых, да преуспевает и процветает в добродетелех. Изми ны от всякия нужды и тесноты, от лютых болезней и от нечаянныя смерти и приведи ны ко истинному покаянию при исходе из жизни сея; испроси нам у Господа Бога кончину мирну, безболезненну, непостыдну, святых Таин причастну и преведи ны чрез мытарства воздушная, да не похитят нас истязателие грознии по грехом нашим, но да твоим заступлением и помощию возможем безбедно проити истязание воздушное, и милость получити, и предстати неосужденно страшному Престолу, и на Страшнем Судищи сподобитися одесную стати Праведнаго Судии, и наследовати праведных часть. Ей, госпоже, всечестная мати, преподобная Евфросиние, помози нам молитвами твоими, огради нас и заступи от всяких козней вражиих, да сподобимся прейти время жизни сея непреткновенно и спасение получити молитвами твоими у Христа Господа, Егоже и сподобимся пети и славословити со Безначальным Отцем и со Святым Духом во веки веков. Аминь.

День Святого Духа

В следующий за Пятидесятницей понедельник совершается праздник в честь Святого Духа. Этот праздник был установлен Церковью ”ради величия Пресвятаго и Животворящего Духа, яко един есть (от) Святыя и Живоначальныя Троицы”, в противодействие учению еретиков, отвергавших Божество Святого Духа и единосущность Его с Богом Отцом и Сыном Божиим.

 Святой Дух един с Отцом и Сыном во всем, посему Он и совершает с Ними все, будучи самовластным, всесильным и благим. Через Него подается всякая мудрость, жизнь, движение, Он – источник всякой жизни. Он имеет все, что имеют Отец и Сын, ”кроме нерождения и рождения”, исходя от единого Отца. Святой Афанасий говорит: ”Дух Святый от Отца не создан, не сотворен, не рожден, но исходит”. Но в чем состоит исхождение Святого Духа от Отца для нас непостижимо, как непостижимо и рождение Сына. Поэтому Святая Православная Церковь никогда не решалась подвергать эту тайну Божества человеческому рассуждению, но всегда исповедовала ее, согласно с учением Спасителя нашего Иисуса Христа (Ин.15,26). Господь открывает человеку только то, что необходимо для его спасения, и многие тайны остаются для нас за непроницаемой завесой.

 Обогащая человека духовными дарами и растя в нем плоды духовные, Дух Святой украшает человека и многообразными добродетелями, делает его, по слову Писания, древом добрым, творящим и плоды добрые (Мф.7,17). Жизнь по Духу Святому ясно обнаруживается в плодах Духа, к которым относятся, по словам апостола Павла, ”любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание” (Галат.5,22-23).

МОЛИТВА СВЯТОМУ ДУХУ

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, иже везде сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Перевод:

Царь Небесный, Утешитель Дух истины, везде находящийся и все наполняющий, источник всякаго блага и Податель жизни, приди и поселись в нас, и очисти нас от всякого греха и спаси, Благий, души наша.

Царю – Царь; Утешителю – Утешитель; Душе истины – Дух истины, Дух правды; Иже – Который; Сый – сущий, находящийся; вся исполняяй – все наполняющий; сокровище благих – сокровищница, вместилище всех благ, всякого добра; жизни Подателю – Податель жизни; прииди и вселися – приди и вселись; в ны – в нас; от всякия скверны – от всякой нечистоты, то-есть от всяких грехов; Блаже – благой, добрый.

Михаил Врубель. Сошествие Святого Духа на апостолов. 1885

 В этой молитве мы молимся Святому Духу, третьему Лицу Святой Троицы.

 Мы называем в ней Духа Святаго Царем Небесным, потому что Он, как истинный Бог, равный Богу Отцу и Богу Сыну, невидимо царствует над нами, владеет нами и всем миром.

 Называем Его Утешителем, потому что Он утешает нас в наших скорбях и несчастиях, как Он утешил и апостолов в 10-й день после вознесения Иисуса Христа на небо.

 Называем Его Духом истины, (так назвал Его Сам Спаситель), потому что Он, как Дух Святой, научает всех только одной истине, правде, только тому, что для нас полезно и служит к нашему спасению.

 Он Бог, и Он везде находится и все Собою наполняет: иже, везде сый и вся исполняяй. Он, как управляющий всем миром, все видит и, где что нужно, дает. Он есть сокровище благих, то есть хранитель всех благодеяний, источник всего хорошего, что только нам нужно иметь.

 Мы называем Духа Святаго жизни Подателем, потому что все в мире живет и движется Духом Святым, то есть все от Него получает жизнь, и особенно люди получают от Него духовную, святую и вечную жизнь за гробом, очищаясь чрез Него от своих грехов.

 Если Дух Святый обладает такими дивными свойствами: везде находится, все наполняет Своею благодатию и всем дает жизнь, то мы и обращаемся к Нему с следующими просьбами: Приди и поселись в нас, то есть постоянно пребывай в нас, как в своем храме; очисти нас от всякой скверны, то есть греха, сделай нас святыми, достойными Твоего в нас пребывания, и спаси, Добрый, наши души от грехов и тех наказаний, которые бывают за грехи, и чрез это даруй нам Царство Небесное.

*******************************************************

Святой Дух – Третье Лицо (Ипостась) Святой Троицы, истинный Бог, единосущный и равнославный Отцу и Сыну.

Как и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы, Святой Дух обладает свойствами присущими только Богу. Как и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы, Святой Дух равночестен в Своем Божественном достоинстве Отцу и Сыну. Как и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы Святой Дух единосущен Им, обладает единой Божественной сущностью (природой) со Отцом и Сыном. Как и всем Лицам (Ипостасям) Святой Троицы Святому Духу воздается единое и нераздельное поклонение, то есть поклоняясь Святому Духу, христиане поклоняются вместе с Ним Отцу и Сыну, постоянно имея в виду Их общее Божество, единую Божественную сущность.

От Двух Других Лиц Святой Троицы Святого Духа отличает личное (ипостасное) свойство, которое заключается в том, что Он предвечно исходит от Отца. Исхождение Святого Духа не имеет ни начала ни конца, оно вполне вневременно, поскольку вне времени существует Сам Бог.

Учение о Святом Духе говорит нам об отличии Бога от всех сотворенных существ. Святой Дух пребывает вне пространства и времени, не принадлежит к чувственно постижимым формам бытия. Его Всесовершенное Бытие «неописуемо, беспредельно, не имеет образа и вида» (св. Петр Дамаскин). Он есть Существо «бестелесное, и не имеющее формы, и невидимое, и неописуемое» (св. Иоанн Дамаскин). «Форма ограниченного существа непременно обрисовывается, так сказать, самыми его пределами, оконечностями; обрисованное таким образом существо имеет свой вид. Бесконечное не подчинено никакой форме как не имеющее ни в каком направлении никакого окончания; по этой же причине оно не может иметь никакого вида. Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18).

Бесконечное существо не может быть телом, потому что оно тоньше всякой превосходнейшей тонкости, оно вполне Дух. Такой Дух — Существо, несравнимое ни с каким существом созданным» (св. Игнатий Брянчанинов).

В силу Своего Божественного вездеприсутствия Святой Дух может пребывать и в уверовавшем во Христа человеке, сообщая ему доселе неведомое познание Бога, приобщая его к полноте всеблаженой Божественной жизни. Божественные действия в человеке часто именуются благодатью Святого Духа, поскольку Святой Дух непостижимо вселяется в человека, обитает и пребывает в нем. Вместе с тем, благодатные Божественные действия общи всем Лицам Святой Троицы и пребывание Святого Духа в человеке означает и сопребывание с Ним Отца и Сына – Божественного Ума и Божественного Слова, то есть всей Святой Троицы – «Ума, Слова и Духа — единой соприродности и божественности», как говорит о Ней св. Григорий Богослов.

Святой благоверный великий князь Димитрий Донской

 Память его празднуется 19 мая в день преставления и 6 июля вместе с Собором Радонежских святых.

 Благоверный вел. князь московский Димитрий, прозванный Донским, родился в 1350 г.

 О детстве будущего вел. князя и Божия угодника, сына Иоанна Красного и княгини Александры, известно совсем немного. Воспитан был в благочестии, с наставлениями душеполезными. В житии его написано: “Аще к книгам неучен беаше добре, но духовныя книги в сердце своем имяше”. Он был еще юн, но духовным предавался делам, праздных бесед не вел, злонравных людей избегал. Детство его прошло под непосредственным влиянием св. митрополита Алексия (память его 12 февр.), бывшего другом и советником отцу Димитрия, Иоанну Иоанновичу.

 В 1359 г. вел. князь Иоанн Красный после 6 лет княжения преставился, в схиме, на тридцать третьем году жизни. Димитрию было тогда 10 лет. Святитель Алексий, духовно поддерживавший первого среди русских князей, после смерти его фактически возглавил русские княжества. Святитель становится не только главой боярской думы, но и заменяет юному Димитрию отца.

 С самого начала жизни вел. князь Димитрий был приобщен к среде русского подвижничества, он учился терпению и мужеству. По смерти отца он не лишился великокняжеского титула, но Орда предпочитает малолетнему князю московскому суздальского Димитрия, мужа зрелого.

 В условиях междоусобия не только среди русских князей, но и среди ордынских ханов юный Димитрий, с благословения святителя Алексия, предпринимает путешествие в Орду. Это было первое знакомство с притеснителями земли Русской. В 1362 г., после смены власти в Орде, новый хан прислал великокняжеский ярлык в Москву, а не в Суздаль. Тринадцатилетний Димитрий отправился во Владимир, где прошел древний обряд вокняжения. Это был первый ратный поход Димитрия, потому что суздальский князь не хотел уступать первенствующего своего положения среди русских князей. Первые победы вел. князя Димитрия были над своими сородичами, и он проявил миролюбие по отношению к побежденным. В междоусобице благоверный князь постигал науку московской политики, заключавшейся в сочетании силы и милосердия.

 Димитрий уже в начале своего правления начинает работу по объединению Московской земли. Москва возвышалась, она укрепила союз с Суздалем браком вел. князя Димитрия и суздальской княжны Евдокии (память ее 17 мая). В многотрудной деятельности по собиранию земли Русской св. князю на протяжении всей жизни пришлось вести войны с многочисленными врагами: Орда и Литва извне, княжества Нижегородское, Рязанское и Тверское изнутри.

 В 1371 г. возмужавший Димитрий отстоял свое великокняжеское достоинство, отказав Орде признать передачу княжеского ярлыка тверскому князю Михаилу, и Орда признала первенство Москвы.

 Не только ратные и мужественные поступки характеризуют жизнь князя в эти годы. В основе уклада великокняжеского дома находился истинно христианский брак, семейная жизнь его проходила под духовным руководством святителя Алексия. Оказывал на нее влияние и прп. Сергий Радонежский (память его 25 сент.) из 12 детей Димитрия и Евдокии двое сыновей были крещены троицким игуменом.

 В похвалу Димитрию в его житии сказано: “С Богом все творящий и за Него борющийся?, “Царским саном облаченный, жил он по-ангельски… Тленное тело имея, жил он жизнью бесплотных”, “С чистейшей душой пред Богом хотел он предстать; поистине земной явился ангел и Небесный человек”.

 В 70-е гг. включился вел. князь Димитрий в борьбу с Золотой Ордой. Это движение, вдохновляемое Русской Церковью, широко распространялось среди порабощенного народа. В 1376 г. состоялся победный поход на Волжскую Булгарию, в 1378 г. русскими было разбито посланное ханом Мамаем войско на Рязань. Еще через два года – Куликовская битва. Готовясь выступить в поход, св. князь Димитрий посетил обитель Живоначальной Троицы, чтобы там поклониться Единому Богу, в Троице славимому, и принять напутственное благословение от прп. Сергия.

 С сердечным умилением внимал вел. князь пророческим словам прп. Сергия о мученических венцах, которые плетутся для его соратников. Плакал князь от душевного волнения, просил у преподобного особого дара в благословение своему воинству. Среди иноков Троицкой обители были два инока-боярина: Александр Пересвет и Андрей Ослябя; их мужество и воинское искусство были еще в памяти, так как до принятия монашества были они доблестными воинами. Этих иноков-богатырей благословил преподобный присоединиться к войску русскому.

 Перед битвой благоверный князь Димитрий напутствовал ратников своих воодушевляющими словами: “… Господа ради сражайтесь и святых ради церквей и веры христианской, ибо эта смерть нам ныне не смерть, но жизнь вечная…” Много доблестных русских воинов полегло на поле брани – летописи говорят, что из 150 тысяч воинов вернулось в Москву не более 40 тысяч. В Троицком монастыре по погибшим служились многочисленные панихиды, был учрежден особый день их ежегодного поминовения, названный Димитриевской субботой. Позже этот день стал днем общего воспоминания усопших предков, родительским днем (Димитриевская родительская суббота). Так в церковной памяти была увековечена Куликовская битва.

Александр БУБНОВ – Утро на Куликовом поле

 С именем св. Димитрия Донского связано строительство новых монастырей и храмов: Успенский Стромынский монастырь, Рождества Богородицы на Куликовом поле, Николо-Угрешский под Москвой, Голутвинский и много других обителей и церквей.

 Последние годы жизни были многотрудными для вел. князя: новые неприятельские нашествия, разорение Москвы, возобновление вражды с Тверью, болезнь. При мощных силах вел. князя двадцатишестилетняя бранная, тревожная жизнь должна была измучить его телесно и душевно Почувствовав приближение смерти, благоверный Димитрий послал за прп. Сергием, который преподал ему необходимые христианские таинства

 19 мая 1389 г. вел. князь Димитрий Иоаннович преставился. Кончина эта поразила всю Русь. После Владимира Мономаха и Александра Невского никого так не любил и не чтил русский народ. Похоронен св. Димитрий был в Архангельском соборе, рядом с гробницами отца, деда и прадеда.

 Праведный подвиг князя Димитрия, отдавшего “душу за друга своя” (Ин 15:13), не был забыт верующим народом. Особым знаком произволения Господня стало почитание его как избранника Божия, Уже вскоре после кончины св. Димитрия были написаны “Похвальное слово” и “Житие”. Иконографические изображения его сохранились в Архангельском соборе и Грановитой палате.

 Вел. князь московский Димитрий Донской канонизирован как святой благоверный на основании его больших заслуг перед Церковью и народом Божиим, а также на основании его личной благочестивой жизни, воплотившей спасительную христианскую идею пожертвования собой до крови ради блага и спасения ближних. Канонизация состоялась на Поместном Соборе Русской Православной Церкви, проходившем в Москве 6-9 июня 1988 г.

Кирилл и Мефодий. День славянской письменности и культуры

Ежегодно 24 мая во всех славянских странах торжественно прославляют создателей славянской письменности Кирилла и Мефодия — учителей словенских.

Кирилл и Мефодий – (братья Солунские), славянские просветители, православные проповедники, создатели славянского алфавита.

 Кирилл (ок. 827-869; до принятия в 869 монашества — Константин Философ) и Мефодий (ок. 815-885) в 863 были приглашены из Византии князем Ростиславом в Великоморавскую державу для введения богослужения на славянском языке. Перевели с греческого на старославянский язык основные богослужебные книги. Святые Православной (память 11/24 мая, Кирилла также 14/27 февраля, Мефодия – 6/19 апреля) и Католической (память 14 февраля и 7 июля) церквей.

Родились в семье «друнгария» — византийского военачальника из города Фессалоники (отсюда — «Солунские братья»). Мефодий был назначен правителем одной из славянских областей на Балканах, после убийства в 856 покровителя семьи — логофета Фектиста — постригся в монахи в одном из монастырей на Олимпе (Малая Азия). Константин получил образование в Константинополе, где его учителями были представители византийской интеллектуальной элиты – Лев Математик и Фотий, будущий патриарх Константинопольский. Был библиотекарем патриарха, затем преподавал философию в Константинополе, получил прозвище Философа. Участвовал в византийских миссиях в Арабский халифат и (вместе с Мефодием) в Хазарию. С этими миссиями связаны написанные им полемические прения с мусульманами и иудеями (включены в его «Пространные жития»). Во время путешествия в Хазарию в 861 участвовал в открытии и перенесении в Херсонес (Крым) останков Климента Римского. В славянских переводах сохранились тексты написанных Константином сказаний об обретении мощей и стихотворных гимнов по этому поводу.

В 863 в Константинополь прибыло посольство правителя Великой Моравии (см. Великоморавская держава) Ростислава, просившего прислать учителей для проповеди в недавно принявшей христианство стране. Византийский император решил послать туда Константина и Мефодия; их «Пространные жития» связывают с этим событием создание Константином азбуки (т. н. глаголицы), отражающей фонетические особенности славянского языка, и первого литературного текста на славянском языке – перевода Евангелия апракос (сборника из евангельских текстов, читающихся во время богослужения). По мнению исследователей, еще до приезда Константина и Мефодия в Моравию была переведена и Псалтирь. В Великой Моравии братья перевели на славянский язык текст Литургии и стали совершать богослужение на славянском языке. Тогда же Константином были созданы «Проглас» – первый крупный оригинальный поэтический текст на славянском языке и «Написание о правой вере» – первый опыт изложения на славянском языке христианской догматики, положившей начало созданию славянской религиозно-философской терминологии.

Деятельность Константина и Мефодия встретила сопротивление немецкого духовенства (в церковном отношении Великая Моравия была подчинена епископству Пассау в Баварии), выступавшего против славянского письма и славянской Литургии, требовавшего, чтобы Литургия совершалась только на латинском языке. В этих условиях братья не могли сделать священниками подготовленных ими учеников и в 867 выехали из Великой Моравии в Венецию, рассчитывая посвятить учеников в столице Византийской империи – Константинополе. Получив приглашение от римского папы, Константин и Мефодий из Венеции направились в 868 в Рим. Здесь папа Адриан II освятил славянские книги, ученики Константина и Мефодия стали священниками и дьяконами. В Риме Константин тяжело заболел и 14 февраля 869 умер (похоронен в базилике Св. Климента).

В конце 869 Мефодий был поставлен архиепископом Паннонии, практически Великой Моравии, которая тем самым приобрела церковную самостоятельность. В 870 Великая Моравия была оккупирована войсками Восточно-Франкского королевства, Мефодий был арестован и сослан в один из монастырей в Швабии. Восстание населения Моравии и вмешательство папы Иоанна VIII способствовали тому, что в 873 новому моравскому князю Святополку удалось добиться освобождения Мефодия. Папа Иоанн VIII запретил Мефодию совершать Литургию на славянском языке, но Мефодий, посетив в 880 Рим, добился отмены запрета.

С деятельностью Мефодия по управлению епархией связан славянский перевод сборника церковных канонов, т. н. «Номоканона Иоанна Схоластика», а также создание древнейшего памятника славянского права – «Закона судного людям», устанавливавшего санкции церковной и светской власти за нарушения норм христианской морали. Мефодию приписывается и анонимное обращение к князьям и судьям с требованием соблюдения норм этого закона. По инициативе Мефодия был предпринят перевод основных книг Ветхого Завета на славянский язык (сохранились лишь отдельные части). Мефодию приписывается также славянский канон св. Димитрию — патрону Фессалоник.

Немецкое духовенство, пользовавшееся расположением моравского князя Святополка, выступало против славянской Литургии и стремилось скомпрометировать Мефодия перед папой, намекая на то, что архиепископство с особым славянским обрядом может отделиться от Рима и присоединиться к константинопольской патриархии. Перед смертью Мефодий отлучил от Церкви главу своих немецких противников — Вихинга. Он умер 8 апреля 885, местонахождение его могилы неизвестно.

После смерти Мефодия ученики его, защищавшие славянскую Литургию, были изгнаны из Моравии и нашли себе приют в Болгарии. Здесь был создан новый славянский алфавит на основе греческого; для передачи фонетических особенностей славянского языка он был дополнен буквами, заимствованными из глаголицы. Этот алфавит, широко распространившийся у восточных и южных славян, получил впоследствии название «кириллицы» — в честь Кирилла (Константина).

«Пространное житие» Константина было написано (в первоначальной редакции) до 880, вероятно, при участии Мефодия его учениками. «Пространное житие» Мефодия было написано сразу после его смерти в 885-886. Тексты служб в их честь были написаны уже в Болгарии (автором службы Мефодию был его ученик Константин Преславский).

Есть сведения, что День святых равноапостолов стали отмечать еще в 12 веке, хотя болгарская церковь канонизировала Кирилла и Мефодия еще в конце 9 века. В годы болгарского Возрождения День Кирилла и Мефодия перерос в светский праздник букв. По инициативе деятеля болгарского Возрождения Найдена Герова в 1851 году, сначала в Пловдиве, а затем в Шумене, Ломе, Стамбуле, как и по всей стране стали отмечать 24 мая как День болгарской письменности. Когда-то к этому дню заканчивались учебные занятия в школе, и праздник являлся удобным случаем показать гостям и родителям знания и достижения школьников. И по сей день в начальных классах в канун 24 мая устраивают праздники букв и викторины знаний. Школьники под руководством своих учителей сплетают из живых цветов венки, которыми украшают портреты святых братьев-первоучителей. У западных славян (в Чехии) праздник в честь Кирилла и Мефодия был установлен в 1349.

 Обычно в день 24 мая праздничные шествия научных деятелей, преподавателей школ и вузов, школьников и просто желающих возлагают венки и цветы к памятникам Кириллу и Мефодию (а также других возрожденцев) во всей стране. Звучит Гимн Кириллу и Мефодию, написанный известным болгарским композитором Любомиром Пипковым на слова болгарского поэта Стояна Михайловского. Когда-то во времена социализма по указу властей устраивались массовые демонстрации на площадях. Сегодня таких демонстраций уже нет. Как правило, каждый год к этому празднику приурочиваются целый ряд культурных событий — «Салон искусств» в Народном Дворце Культуры в Софии, книжные ярмарки, циклы концертов, поэтические чтения под открытым небом, смотры художественной самодеятельности, открываются выставки, посвященные книгам или делу Кирилла и Мефодия.

 С недавнего времени праздник стали отмечать и за рубежом. Сегодня дело святых Кирилла и Мефодия официально празднуют в России, в Белоруссии, в Украине и Молдове. По инициативе писателя Виталия Маслова город Мурманск стал самой северной точкой, где построен памятник славянским просветителям. А в 1980 году за их вклад в культуру Европы Папа Иоан Павел Второй объявил святых покровителями Старого континента.

Святой Апостол Симон Зилот (Кананит) 

   Святой апостол Симон Зилот – Кананит, память которого празднуется Православной Церковью дважды в году: 10 мая и 30 июня, был сродником и учеником Христовым из числа 12 апостолов. Происходит он из Каны Галилейской, отчего и называется в истории Кананитом или Зилотом (с греческого «ревнитель закона»), ибо отличался особой религиозной ревностью. Чтение первого Святого Евангелия от Матфея на Божественной литургии в день памяти этого святого апостола благовествует нам о братьях Господа по плоти. Среди них назван и Симон. Вот что благовествует нам Святое Евангелие: «И пришед (Иисус) во отечество Свое (Назарет), учаше их (жителей назаретских) на сонмищи их, яко дивитися им и глаголати: откуду Сему премудрость сия и силы? Не Сей ли есть тектонов сын, не Мати ли Его нарицается Мариам; и братия Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? И сестры Его не вся ли в нас суть; откуду убо Сему сия вся».

    Родитель святого апостола Симона и иных братий и сестер Христовых по плоти святой праведный Иосиф, обручник Пресвятой Девы Марии, происходил из царского рода Давидова, был потомком святого царя псалмопевца и премудрого сына его святого царя и пророка Соломона. По занятиям своим отец апостола Симона Иосиф был плотником и снискивал ежедневно пропитание трудами рук своих, жил в чистоте и святости, как честный и добродетельный труженик, и имел женою Саломию, четыре сына и две дочери.

   По кончине супруги своей Саломии Иосиф жил много лет вдовцом. Святой Епифаний епископ Кипрский писал: «Умерла жена его; после многих лет, будучи вдовым, он принимает Марию». Затем тот же святой Епифаний так называет детей Иосифа и Саломии: «Иаков, Иосия, Симон, Иуда – сыновья; Мария и Саломия – дочери. Итак по Евангелию от Матфея и по мнению других учителей Церкви, святой апостол Симон Кананит – третий мнимый брат Господа.

   Поначалу Симон, как и два других брата его Иосия и Иуда, оказали Господу и брату своему небратолюбие. Когда Иосиф стал делить свою землю между детьми, рожденными от умершей жены, то пожелал дать часть и  Иисусу, рожденному  Мариею. Но три сына, в том числе и Симон, не хотели этого, и только четвертый сын Иаков принял Иисуса в часть свою.

Хусепе де Рибера  (1591-1652). Апостол Симон. ~ 1630. Прадо

   По Евангелию от Иоанна в Кане Галилейской  Симон Кананит  или Симон Зилот  – тот самый человек, на свадьбе которого из-за бедности не было даже вина, где Иисус сотворил первое Свое чудо, претворив воду в вино. Узрев чудо, совершенное Господом на его свадьбе, Симон  так уверовал во Христа, что последовал за Ним, несмотря на то, что только что вступил в брак, как сказано, «уневестив душу свою Жениху бессмертному».

   Приняв  Святаго Духа, апостол Симон проповедовал в Иудее, а также в Эдессе и Сванетии, в пределах осетин, и в Абхазии – в городе Севасте, нынешнем Сухуми.

   В  Иверию апостол Симон пришел вместе с апостолом Андреем Первозванным. Потом отсюда апостол Симон Кананит странствовал со словом спасения в Египет, Киринею, Мавританию и Ливию. 

   Из жития святого апостола Андрея Первозванного видно, что он, отправляясь из Иерусалима в третий раз на проповедь Евангельскую с несколькими спутниками, направился в Эдесс; там у князя  той страны по имени Авгарь остался апостол из числа 70 Фаддей. Князю Авгарю вернул он возложением рук здравие душевное и телесное. С остальными же спутниками святой апостол Андрей отправился в города и села, и везде он и апостол Симон поучали народ и творили чудеса именем Христа.

   Наконец, они, пройдя через Каппадокию и приморский город Трапезунд, достигли земли Иверской и прошли часть области Триалетской, до реки, называемой Чорохи, беспрепятственно проповедуя Христа Спасителя. Апостолы, в числе которых был и Симон Кананит, посетили здесь гористую Сванетию в княжение некой жены, которая приняла их проповедь и крестилась. Здесь остался святой Матфей, а апостолы Андрей и Симон Кананит проникли глубже в горы, в пределы осетин, и достигли города, называемого Фостофор, где знамениями их многие из язычников обратились ко Христу.

   Из Осетии апостолы спустились в Абхазию и остановились в Севасте, ныне Сухуми, жители которого с радостью приняли слово Божие. Блаженный Андрей оставил в этом городе апостола Симона Кананита, а сам отправился вдоль поморья в землю джигетов, родственных абхазцам горцев (к нынешнему Новороссийску).

Так первыми просветителями  страны Иверской  были святые апостолы Андрей Первозванный и брат Господень по плоти Симон Кананит. Он и остался в Абхазии, как агнец Божий посреди волков.

  Было это в 55 году по Рождестве Христовом, т. е. через 20 с небольшим лет после Вознесение Христова. Известно, что апостол Симон обосновался в пещере в ущелье реки Псыртсхи, в окрестностях современного города Новый Афон.

   Как и долго ли проповедовал в Абхазии Симон Кананит, летописи не сообщают, но известно, что святой апостол Симон прославился многими чудесными знамениями, и Божественное учение, проповеданное им, начало приносить обильный плод веры в народе.

   За то ополчился на него враг рода человеческого, и апостол Симон подвергался бесчисленным огорчениям и гонениям. А во время жестокого преследования христиан, воздвигнутого во времена грузинского царя-язычника Адеркия (Аркадия), увенчан был апостол Симон Зилот мученическим венцом и погребен неподалеку от своей пещеры, на берегу реки Псыртсхи, что в 20 верстах от Сухуми.

   Мощи святого апостола Симона Кананита и теперь сокрыты в Абхазии в храме его имени. Оставшиеся после жестоких гонений христиане скрывались в горах, лесах, где собирались вместе на молитвы и поминали всех замученных язычниками и иудеями христиан как первомучеников. Вскоре и могила самого апостола Симона сделалась предметом их глубокого поклонения и почитания.

   Затем летописи говорят, что в IV веке по Рождестве Христовом на месте погребения апостола Симона была построена во имя его церковь, а в VI веке свет Христова последующие поколения христиан перенимали и распространяли далее. Вскоре и Антиохийские, и Константинопольские Патриархи стали назначать сюда самостоятельных епископов.

   Главным же городом пребывания вновь утвержденной церковной иерархии в Абхазии стал город Пицунда, близ того же города Сухуми. В XI веке, в царствование святого абхазо-имеретинского царя Давида Возобновителя (1098-1130) весь абхазский берег был покрыт цветущими городами и монастырями, а прилежащие горы укреплены замками и церквами. Вера христианская сделалась господствующей на этой благословенной земле, и Святая Церковь прославляет апостола Симона Кананита как учителя премудрости Божией. Проповедь апостола Симона Кананита принесла для Абхазии, Осетии и всей Иверии самые благотворные плоды. Но по завоевании турками абхазцы изменили христианству, приняли ислам и многие христианские храмы, в том числе и храм святого апостола Симона Кананита, разрушили. Из светлого прошлого сохранилось множество развалин монастырей, храмов без куполов и других живых свидетельств древнего христианства.

Келья Симона Кананита

Храм был восстановлен новоафонскими монахами в 1882 году. А место погребения св. апостола Симона Кананита более точно было указано необычным образом великим подвижником святой горы Афон и духовником Новоафонского Симоно-Кананитского монастыря иеросхимонахом Иеронимом (Соломенцовым), явившимся 1890-х годах во сне иконописцу этой обители о. Савину после своей кончины. Вот как последний пишет об этом: «…будто я вошел в церковь Симона Кананита и вижу: из алтаря вышел покойный отец Иероним, зовет меня в алтарь; я вхожу, отец игумен Иерон (в то время был настоятелем обители) стоит по правую сторону престола, оба в епитрахилях. Отец Иероним, указывает под престол: «Вот здесь похоронен апостол Симон Кананит, по левую сторону престола». Тем самым было подтверждено из вечности старинное предание о месте погребения этого великого ученика и друга Христова. Чтобы особо прославить и благоукрасить место почивания мощей св. апостола Симона, темже иеросхимонахом Иеронимом было поручено на скале рядом с храмом, выполнить изображение истории крещения св. апостолами Андреем и Симоном древних абхазов, которое существует и теперь. Это трудное поручение было исполнено о. Савином – искусным художником монастыря.

Пещера Ап. Симона Кананита

   Место погребения святого апостола Симона Кананита всегда было у местных обитателей в особенном почитании. Его могила и разрушенный Симоно-Кананитский храм хранит и теперь нетленное тело святого апостола Симона.  А в 1875 году древний храм во имя святого апостола Симона был не только возобновлен, но и при нем основали Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь, ставший центром православного просвещения Кавказа и всего юга России.

Новоафонский Симоно-Кананитский монастырь.

Сравнительно молодой, он был основан монахами из Пантелеимоновской обители, что на горе Афон, в 1875 году. А до того, в 1874 году, монахи обратились к великому князю Михаилу Романовичу с просьбой выделить им участок земли для постройки монастыря. Согласие вскоре было получено, в 1876 году началось строительство нижней части монастыря. А через восемь лет насельники приступили к практически непосильной задаче – постройки нагорной части обители. Для этого требовалось срезать часть горы, вывезти десятки тысяч тонн породы, и это при отсутствии нормальных дорог!

Однако уже через 12 лет , в 1896 году, монастырь засиял во всей своей красе. Кстати, сам император Александр III внёс свой посильный вклад в украшение и благоустройство обители – им были подарены музыкальные куранты, установленные на самой высокой башне, а также паровоз и электростанция.

Именно здесь  некогда и поселился Симон Кананит в пещере, куда попасть он мог только через узкий лаз в своде пещеры. Симон Кананит стал первым обращать абхазов в христианство. Именно благодаря его усилиям и проповедям были искорены такие языческие обряды, как приношение в жертву младенцев и людоедство. Но в те годы христианство подвергалось гонениям, и однажды на берегу реки, недалеко от пещеры-кельи, Симона Кананита схватили римские солдаты. По одной из версий, ему отрубили голову, по другой, его заживо разрезали пилой. Тело святого было найдено христианами и погребено на берегу реки.  На месте мученической кончины святого ныне установлен крест. А на его мощах через четыре века вырос храм, который был разрушен во время многочисленных нападений завоевателей. Но в X веке на месте погребения святого вновь был построен прекрасный храм, который дошёл до наших дней. К сожалению, уникальная фресковая живопись была забелена в советские времена, и сейчас удалось отмыть лишь небольшую их часть.

Центральным храмом монастыря является собор во имя св. Пантелеимона, выстроенный в 1888-1900-х гг. в ново-византийском стиле. Его пять куполов сияют позолотой и видны отовсюду, ведь высота центрального купола – 40 метров. Стены собора расписаны в 191-1914 гг. мастерами из Палеха и Москвы, под руководством Н.В. Молова и А.В. Серебрякова. Преобладающими в гамме являются голубые, коричневые и золотистые тона. Интересны и некоторые отступления от канонических изображений Марии Магдалины и сцены Страшного Суда.

Помимо главного собора в обители освящены: надвратный храм – Вознесения Господня, храм Св. апостола Андрея Первозванного, храм в честь преподобных отцов афонских, храм во имя мученика Иерона и храм в честь иконы Божией Матери “Избавительница”.

Под колокольней с курантами расположена бывшая братская трапезная, расписанная братьями Оловянниковыми – известными волжскими мастерами.

Уникальна по своему размаху и значению хозяйственная деятельность монастыря. На склонах монастырской горы были высажены цитрусовые, оливковые, ореховые сады, виноградники, картофельные и кукурузные поля. Именно благодаря инокам монастыря ныне Абхазия так славится своими мандаринами! Кроме того, были пасеки, ботанический сад, множество небольших заводиков и мастерских. А в начале XX века рядом с храмом Симона Кананита была построена гидроэлектростанция, хотя и существующая до сих пор, но недействующая.

И в 1917 году практически всё рухнуло в одночасье… По преданию, на корабле иноков вывезли в середину Новоафонской бухты и утопили, привязав тяжелые камни на шеи. Рассказывают, что в наши дни водолазы видели стоящие на дне морском нетленные тела мучеников. Колышутся тихим течением монашеские рясы, бороды… А в 1924 году монастырь был вовсе закрыт. В нём в разное время располагались склады, туристическая база, краеведческий музей… А во время войны 1992-1993 гг. в монастыре располагался госпиталь. Для кого-то это чудо, для кого-то просто совпадение, но тем не менее остаётся удивительным тот факт, что за всё время войны, несмотря на ожесточённые бои в самом городе, монастырь остался невредимым.

А в 1994 году началось возрождение монастыря. И сейчас в его стенах вновь звучит молитва…

К святому приходят попросить счастья в супружестве, любви и благополучия.
 
Молитва святому славному и всехвальному апостолу Христову Симону Зилоту, иже и Кананит именуется:

   Святый славный и всехвальный апостоле Христов Симоне, сподобивыйся прияти в дом твой в Кане Галилейстей Господа нашего Иисуса Христа и Его Пречистую Матерь, Владычицу нашу Богородицу, и очевидцем быти преславнаго чудесе Христова, на браце твоем явленнаго, претворения воды в вино! Молим тя с верою и любовию: умоли Христа Господа претворити души наша из грехолюбивых в боголюбивыя: сохрани и соблюди нас молитвами твоими от искушений диавольских и падений греховных, и испроси нам свыше помощь во время уныния и безпомощия нашего: да не преткнемся о камень соблазна, но неуклонно шествуем спасительным путем заповедей Христовых, дондеже достигнем оных блаженных обителей райских, идеже ты ныне водворяешися и веселишися. Ей, апостоле Спасов! Не посрами нас, крепце на тя уповающих, но буди нам помощник и покровитель во всем житии нашем, и помози нам благочестно и богоугодно житие сие временное скончати, благую и мирную христианскую кончину получити и добраго ответа сподобитися на страшнем суде Христове, да, избежавше мытарств воздушных и власти лютаго миродержца, унаследуем Царство Небесное и прославим Великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа, во веки  веков. Аминь. (Из Акафиста)

Перенесение мощей святителя и чудотворца Николая  

В ХI веке греческая империя переживала тяжелое время. Турки опустошали ее владения в Малой Азии, разоряли города и села, убивая их жителей, и сопровождали свои жестокости оскорблением святых храмов, мощей, икон и книг. Мусульмане покушались уничтожить мощи святителя Николая, глубоко чтимого всем христианским миром.

 В 792 году калиф Аарон Аль-Рашид послал начальника флота Хумейда разграбить остров Родос. Опустошив этот остров, Хумейд отправился в Миры Ликийские с намерением взломать гробницу святителя Николая. Но вместо нее он взломал другую, стоявшую рядом с гробницей Святителя. Едва святотатцы успели это сделать, как на море поднялась страшная буря и почти все суда были разбиты.

 Осквернение святынь возмущало не только восточных, но и западных христиан. Особенно опасались за мощи святителя Николая христиане в Италии, среди которых было много греков. Жители города Бари, расположенного на берегу Адриатического моря, решили спасти мощи святителя Николая.

 В 1087 году барские и венецианские купцы отправились в Антиохию для торговли. И те и другие предполагали на обратном пути взять мощи святителя Николая и перевезти их в Италию. В этом намерении жители Бари опередили венецианцев и первыми высадились в Мирах. Вперед были посланы два человека, которые, вернувшись, сообщили, что в городе – все тихо, а в церкви, где покоится величайшая святыня, они встретили только четырех монахов. Тотчас 47 человек, вооружившись, отправились в храм святителя Николая, монахи-сторожа, ничего не подозревая, указали им помост, под которым была скрыта гробница святого, где, по обычаю, чужестранцев помазывали миром от мощей святителя. Монах рассказал при этом о явлении накануне святителя Николая одному старцу.

В этом видении Святитель приказывал бережнее хранить его мощи. Рассказ этот воодушевил барян; они увидели для себя в этом явлении соизволение и как бы указание Святого. Чтобы облегчить свои действия, они открыли монахам свои намерения и предложили им выкуп – 300 золотых монет. Сторожа отказались от денег и хотели оповестить жителей об угрожавшем им несчастье. Но пришельцы связали их и поставили у дверей своих сторожей. Они разбили церковный помост, под которым стояла гробница с мощами. В этом деле особенным усердием отличался юноша Матфей, желавший как можно быстрее обнаружить мощи Святителя. В нетерпении он разбил крышку и баряне увидели, что саркофаг наполнен благоуханным святым миром. Соотечественники барян, пресвитеры Лупп и Дрого, совершили литию, после которой тот же Матфей стал извлекать из переполненного миром саркофага мощи Святителя. Это происходило 20 апреля 1087 года.

 Ввиду отсутствия ковчега, пресвитер Дрого завернул мощи в верхнюю одежду и в сопровождении барян перенес их на корабль. Освобожденные монахи сообщили городу печальную весть о похищении иностранцами мощей Чудотворца. Толпы народа собрались на берегу, но было поздно…

 8 мая корабли прибыли в Бари, и скоро радостная весть облетела весь город. На следующий день, 9 мая, мощи святителя Николая торжественно перенесли в церковь святого Стефана, находившуюся неподалеку от моря. Торжество перенесения святыни сопровождалось многочисленными чудотворными исцелениями больных, что возбуждало еще большее благоговение к великому угоднику Божию. Через год была построена церковь во имя святителя Николая и освящена папой Урбаном II.

Храм свт. Николая в Бари

 Событие, связанное с перенесением мощей святителя Николая, вызвало особенное почитание Чудотворца и ознаменовалось установлением особого праздника 9 мая. Вначале праздник перенесения мощей святителя Николая отмечался только жителями итальянского города Бари. В других странах Христианского Востока и Запада он не был принят, несмотря на то, что о перенесении мощей было широко известно. Это обстоятельство объясняется свойственным средним векам обычаем чествования преимущественно местных святынь. Кроме того, Греческая Церковь не установила празднования этой памяти, потому что потеря мощей Святителя была для нее событием печальным.

Место под надгробием, в центре – окошечко для получения святого мирра 

 Русской Православной Церковью празднование памяти перенесения мощей святителя Николая из Мир Ликийских в Бари 9 мая установлено вскоре после 1087 года на основе глубокого, уже упрочившегося почитания русским народом великого угодника Божия, перешедшего из Греции одновременно с принятием христианства. Слава о чудотворениях, явленных Святителем на земле и на море, была широко известна русскому народу. Их неистощимая сила и обилие свидетельствуют об особой благодатной помощи великого святого страждущему человечеству. Образ Святителя, всесильного Чудотворца-благотворителя, стал особенно дорог сердцу русского человека, потому что он вселил глубокую веру в него и надежду на его помощь.

 Бесчисленными чудотворениями ознаменовалась вера русского народа в неоскудеваемую помощь Угодника Божия. В отечественной письменности очень рано составилась о нем значительная литература. Сказания о чудесах Святителя, совершенных на русской земле, стали записываться еще в глубокой древности. Вскоре после перенесения мощей святителя Николая из Мир Ликийских в Бари град, появилась русская редакция жития и повести о перенесении его святых мощей, написанной современником этого события. Еще ранее было написано слово похвальное Чудотворцу. Еженедельно, каждый четверг, Русская Православная Церковь особо чтит его память.

Гробница святителя Николая

 В честь святителя Николая воздвигались многочисленные храмы и монастыри, русские люди называли его именем своих детей при Крещении. В России сохранились многочисленные чудотворные иконы великого Святителя. Наиболее известные среди них образ Можайский, Зарайский, Волоколамский, Угрешский, Ратный. Нет ни одного дома и ни одного храма в Русской Церкви, в котором не было бы образа святителя Николая Чудотворца. Значение благодатного предстательства великого угодника Божия выражает древний составитель жития, по словам которого святитель Николай «многа великая и преславная чудеса сотвори на земли и на мори, в бедах сущим помогая и от потопления спасая, и из глубины морския на сухо износя, от тления восхищая и принося в дом, от уз и темниц избавляя, от мечнаго посечения заступая и от смерти свобождая, многим многая подаде исцеления: слепым зрение, хромым хождение, глухим слышание, немым глаголание. Многих в убожестве и нищете последней страдающих обогати, гладным пищу подаде и всякому во всякой потребе готовый помощник, теплый заступник и скорый предстатель и защитник показася, и овым такожде призывающим его помогает и от бед избавляет. Весть (знает) великаго Чудотворца сего Восток и Запад и все концы земнии ведят чудотворения его».

Святой праведный Иов Многострадальный

 память – 6 / 19 мая

 Святой праведный Иов жил за 2000 – 1500 лет до Рождества Христова, в Северной Аравии, в стране Авситидийской, в земле Уц. Жизнь и страдания его описаны в Библии (Книга Иова). Есть мнение, что Иов приходился племянником Аврааму; был сыном брата Авраама – Нахора. Иов был человеком богобоязненным и благочестивым. Всей душой он был предан Господу Богу и во всем поступал согласно Его воле, удаляясь от всего злого не только в делах, но и в мыслях. Господь благословил его земное существование и наделил праведного Иова большим богатством: у него было множество скота и всякого имения. Семь сыновей праведного Иова и три дочери были дружны между собой и собирались на общую трапезу все вместе поочередно у каждого из них. Через каждые семь дней праведный Иов приносил за своих детей жертвы Богу, говоря: “Может быть, кто из них согрешил или похулил Бога в сердце своем”. За свою справедливость и честность святой Иов был в великом почете у сограждан и имел большое влияние а общественные дела.

Ветхий Завет, Книга Иова

1

Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. 
И родились у него семь сыновей и три дочери. 
Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока. 
Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними. 
Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их [и одного тельца за грех о душах их]. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни. 
И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. 
И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. 
И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. 
И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? 
Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; 
но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя? 
И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня. 
И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего. 
И вот, приходит вестник к Иову и говорит: 
волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. 
Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. 
Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. 
Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего; 
и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. 
Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился 
и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось;] да будет имя Господне благословенно! 
Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге.

2

Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа. 
И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. 
И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно. 
И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; 
но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, — благословит ли он Тебя? 
И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги. 
И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. 
И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел [вне селения]. 
И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри.

Когда Ангелы Божий вновь предстали перед Господом и среди их сатана, то диавол сказал, что Иов праведен, пока сам невредим. Тогда Господь возвестил: “Я попускаю тебе сделать с ним, то хочешь, только душу его сбереги”. После этого сатана поразил праведного Иова лютой болезнью – проказой, которая покрыла его с ног до головы. Страдалец принужден был выселиться из общества людей, сел вне города на куче пепла и глиняным черепом скоблил свои гнойные раны. Все друзья и знакомые оставили его. Жена его принуждена была добывать себе пропитание, трудясь и скитаясь из дома в дом. Она не только не поддерживала своего мужа в терпений, но думала, что Бог наказывает Иова за какие-либо тайные грехи, плакала, роптала на Бога, укоряла и мужа и наконец посоветовала праведному Иову похулить Бога и умереть. Праведный Иов тяжко скорбел, но и в этих страданиях остался верен Богу. Он отвечал жене: “Ты говоришь, как одна из безумных. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, злого не будем принимать?” И не согрешил праведный ни в чем перед Богом.  

 Ян Лиевенс, Иов

12

 И отвечал Иов и сказал: 
подлинно, только вы люди, и с вами умрет мудрость! 
И у меня есть сердце, как у вас; не ниже я вас; и кто не знает того же? 
Посмешищем стал я для друга своего, я, который взывал к Богу, и которому Он отвечал, посмешищем — человек праведный, непорочный. 
Так презрен по мыслям сидящего в покое факел, приготовленный для спотыкающихся ногами. 
Покойны шатры у грабителей и безопасны у раздражающих Бога, которые как бы Бога носят в руках своих. 
И подлинно: спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; 
или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. 
Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? 
В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти. 
Не ухо ли разбирает слова, и не язык ли распознает вкус пищи? 
В старцах — мудрость, и в долголетних — разум. 
У Него премудрость и сила; Его совет и разум. 
Что Он разрушит, то не построится; кого Он заключит, тот не высвободится. 
Остановит воды, и все высохнет; пустит их, и превратят землю. 
У Него могущество и премудрость, пред Ним заблуждающийся и вводящий в заблуждение. 
Он приводит советников в необдуманность и судей делает глупыми. 
Он лишает перевязей царей и поясом обвязывает чресла их; 
князей лишает достоинства и низвергает храбрых; 
отнимает язык у велеречивых и старцев лишает смысла; 
покрывает стыдом знаменитых и силу могучих ослабляет; 
открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную; 
умножает народы и истребляет их; рассевает народы и собирает их; 
отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути: 
ощупью ходят они во тьме без света и шатаются, как пьяные.

Вот, все это видело око мое, слышало ухо мое и заметило для себя. 
Сколько знаете вы, знаю и я: не ниже я вас. 
Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с Богом. 
А вы сплетчики лжи; все вы бесполезные врачи. 
О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость.
Выслушайте же рассуждения мои и вникните в возражение уст моих. 
Надлежало ли вам ради Бога говорить неправду и для Него говорить ложь? 
Надлежало ли вам быть лицеприятными к Нему и за Бога так препираться? 
Хорошо ли будет, когда Он испытает вас? Обманете ли Его, как обманывают человека? 
Строго накажет Он вас, хотя вы и скрытно лицемерите. 
Неужели величие Его не устрашает вас, и страх Его не нападает на вас? 
Напоминания ваши подобны пеплу; оплоты ваши — оплоты глиняные. 
Замолчите предо мною, и я буду говорить, что бы ни постигло меня. 
Для чего мне терзать тело мое зубами моими и душу мою полагать в руку мою? 
Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его! 
И это уже в оправдание мне, потому что лицемер не пойдет пред лице Его! 
Выслушайте внимательно слово мое и объяснение мое ушами вашими. 
Вот, я завел судебное дело: знаю, что буду прав. 
Кто в состоянии оспорить меня? Ибо я скоро умолкну и испущу дух. 
Двух только вещей не делай со мною, и тогда я не буду укрываться от лица Твоего: 
удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не потрясает меня. 
Тогда зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне. 
Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой. 
Для чего скрываешь лице Твое и считаешь меня врагом Тебе? 
Не сорванный ли листок Ты сокрушаешь и не сухую ли соломинку преследуешь?
Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей, 
и ставишь в колоду ноги мои и подстерегаешь все стези мои, — гонишься по следам ног моих. 
А он, как гниль, распадается, как одежда, изъеденная молью.

14

Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями: 
как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается. 
И на него-то Ты отверзаешь очи Твои, и меня ведешь на суд с Тобою? 
Кто родится чистым от нечистого? Ни один…

Уильям Блейк, Иов обвиняемый

Услышав о несчастиях Иова, три его друга пришли издалека нему разделить его скорбь. Они считали, что Иов наказан Богом а грехи, и убеждали неповинного ни в чем праведника покаяться. Праведник отвечал, что он страдает не за грехи, но что эти испытания посланы ему от Господа по непостижимой для человека Божественной воле. Друзья, однако, не верили и продолжали считать, что Господь поступает с Иовом по закону человеческого возмездия, наказывая его за совершенные грехи. В тяжкой душевной скорби праведный Иов обратился с молитвой к Богу, прося Его Самого засвидетельствовать перед ними его невиновность. Тогда Бог явил Себя в бурном вихре и укорил Иова за то, что он пытался проникнуть своим разумом в тайны мироздания и судеб Божиих.

Job and his three friends, Holman Bible, 1890

40

 И отвечал Господь Иову из бури и сказал: 
препояшь, как муж, чресла твои: Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй Мне. 
Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя? 
Такая ли у тебя мышца, как у Бога? И можешь ли возгреметь голосом, как Он? 
Укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие; 
излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; 
взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; 
зарой всех их в землю и лица их покрой тьмою. 
Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя. 
Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол; 
вот, его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его; 
поворачивает хвостом своим, как кедром; жилы же на бедрах его переплетены; 
ноги у него, как медные трубы; кости у него, как железные прутья; 
это — верх путей Божиих; только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой; 
горы приносят ему пищу, и там все звери полевые играют; 
он ложится под тенистыми деревьями, под кровом тростника и в болотах;
тенистые дерева покрывают его своею тенью; ивы при ручьях окружают его; 
вот, он пьет из реки и не торопится; остается спокоен, хотя бы Иордан устремился ко рту его. 
Возьмет ли кто его в глазах его и проколет ли ему нос багром? 
Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его? 
вденешь ли кольцо в ноздри его? проколешь ли иглою челюсть его? 
будет ли он много умолять тебя и будет ли говорить с тобою кротко? 
сделает ли он договор с тобою, и возьмешь ли его навсегда себе в рабы? 
станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих? 
будут ли продавать его товарищи ловли, разделят ли его между Хананейскими купцами? 
можешь ли пронзить кожу его копьем и голову его рыбачьею острогою? 
Клади на него руку твою, и помни о борьбе: вперед не будешь.

41

 Надежда тщетна: не упадешь ли от одного взгляда его? 
Нет столь отважного, который осмелился бы потревожить его; кто же может устоять перед Моим лицем? 
Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему? под всем небом все Мое. 
Не умолчу о членах его, о силе и красивой соразмерности их. 
Кто может открыть верх одежды его, кто подойдет к двойным челюстям его?
Кто может отворить двери лица его? круг зубов его — ужас; 
крепкие щиты его — великолепие; они скреплены как бы твердою печатью; 
один к другому прикасается близко, так что и воздух не проходит между ними; 
один с другим лежат плотно, сцепились и не раздвигаются. 
От его чихания показывается свет; глаза у него как ресницы зари; 
из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры; 
из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка или котла. 
Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя. 
На шее его обитает сила, и перед ним бежит ужас. 
Мясистые части тела его сплочены между собою твердо, не дрогнут. 
Сердце его твердо, как камень, и жестко, как нижний жернов. 
Когда он поднимается, силачи в страхе, совсем теряются от ужаса. 
Меч, коснувшийся его, не устоит, ни копье, ни дротик, ни латы. 
Железо он считает за солому, медь — за гнилое дерево. 
Дочь лука не обратит его в бегство; пращные камни обращаются для него в плеву. 
Булава считается у него за соломину; свисту дротика он смеется. 
Под ним острые камни, и он на острых камнях лежит в грязи. 
Он кипятит пучину, как котел, и море претворяет в кипящую мазь; 
оставляет за собою светящуюся стезю; бездна кажется сединою. 
Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным; 
на все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости.

42

 И отвечал Иов Господу и сказал: 
знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. 
Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? — Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. 
Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне. 
Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; 
поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле. 
И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. 
Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. 
И пошли Елифаз Феманитянин и Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сделали так, как Господь повелел им, — и Господь принял лице Иова. 
И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде. 
Тогда пришли к нему все братья его и все сестры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и тужили с ним, и утешали его за все зло, которое Господь навел на него, и дали ему каждый по кесите и по золотому кольцу. 
И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц. 
И было у него семь сыновей и три дочери. 
И нарек он имя первой Емима, имя второй — Кассия, а имя третьей — Керенгаппух. 
И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство между братьями их. 
После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода;
и умер Иов в старости, насыщенный днями.

Святой Иоанн Златоуст говорит: “Нет несчастья человеческого, которого не перенес бы этот муж, твердейший всякого адаманта, испытавший вдруг и голод, и бедность, и болезни, и потерю детей, и лишение богатства, и затем, испытав коварство от жены, оскорбления от друзей, нападения от рабов, во всем оказался тверже всякого камня, и притом до Закона и Благодати”.

Евгений Макаров, Иов и его друзья, 1869 г.

Святой праведный Иов Многострадальный, святой пророк Боговидец Моисей, святой пророк царь Давид

Молитвы святому и праведному Иову Многострадальному

Молитва первая

О великий праведниче, Иове Многострадальне, чистым житием своим и святою близостию к Богу просиявый. Ты до Моисеа и Христа на земли пожил еси, вся же заповеди Божия, нося их в сердце своем, исполнял еси. Явленныя миру чрез Христа и Его Святых апостолов тайны, глубокими своими откровении уразумев, причастник веяний Духа Свята быти сподобился еси. Всякия козни диавольския, в посланных тебе от Господа особых искушениих, истинным смирением своим препобедив, образ злострадания и долготерпения всей вселенней явился еси. Любовь велию к Богу и ко всем людем в безмерных своих скорбех сохранив, чистым сердцем за гробом единения с Господем радостно ожидал еси. Ныне же в селениих праведных пребываеши и Престолу Божию предстоиши. Услыши нас грешных и непотребных, пред святою иконою твоею предстоящих и усердно к ходатайству твоему прибегающих. Моли Человеколюбца Бога, да к вере крепцей, непорочней и нерушимей нас утвердит, от всякаго зла враг видимых и невидимых защитит, в скорбех и искушениих нам крепость подаст, в сердцах наших память смертную присно сохранит, в долготерпении и братолюбии укрепит, и сподобит нас на страшнем суде Христове добрый ответ дати и в воскрешенней плоти нашей Триединаго Бога созерцати и славу Ему со всеми святыми воспевати во веки веков. Аминь.

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд, Страждущий Иов и его друзья, 1852-1860, Лейпциг

Молитва вторая

О святый угодниче Божий, праведне Иове! Подвигом добрым подвизався на земли, восприял еси на Небесех венец правды, егоже уготовал есть Господь всем любящим Его. Темже взирающе на святый твой образ, радуемся о преславнем скончании жительства твоего и чтем святую память твою. Ты же, предстоя Престолу Божию, приими моления наша и ко Всемилостивому Богу принеси, о еже простити нам всякое прегрешение и помощи нам стати противу кознем диавольским, да избавльшеся от скорбей, болезней, бед и напастей и всякаго зла, благочестно и праведно поживем в нынешнем веце и сподобимся предстательством твоим, аще и недостойни есмы, видети благая на земли живых, славяще Единаго во святых Своих славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Житие Святого Георгия Победоносца

О великий избранник Божий, почитатель Живоначальной Троицы, предводитель мучеников, добропобедный воин Христов Георгий! Как воспеть тебя по достоинству, как поведать читателю всю красоту и величие твоего подвига и дивных чудес!

Страстотерпец Георгий исповедовал Христа, когда «тьма безумного идолопоклонства разлилась по всей вселенной»2 и не было гонения более жестокого по изощренности истязаний и числу их жертв3. Святой великомученик Георгий мужественно претерпел самые тяжкие пытки, которым когда-либо подвергалась человеческая плоть, и вышел из этой брани победителем над врагом рода человеческого, за что и наречен Святой Церковью Победоносцем.
Крепкий и необоримый воин Христов поспешил на войну с нечестием в самом начале Диоклетианова4 гонения и стал дивным примером для целого сонма христиан, принявших вслед за ним мученический венец. Сиятельнейший Георгий стал факелом в кромешном сумраке ночи для скитающихся по морю нечестия. Имя Георгий на греческом языке означает «земледелец»5. Святой Георгий не только по имени, но и по своим великим делам воистину стал «земледельцем Божественных замыслов и Божиим полем, возделанным благодатью»6. Он возрос как кипарис в тернистой земле, как маслина, плодоносящая в пустыне. Всехвальный Георгий – ветвь истинной виноградной Лозы (Ин. 15, 1). Он – чадо Божие из Небесного Иерусалима.
Для пользы нашей Богу было угодно не скрыть под спудом подвиги всехвального Георгия. Благочестивый читатель узнает многое о земной жизни великомученика, поразительной тяжести испытаний, перенесенных им за исповедание Христа, а также о невероятных чудесах, которые совершил Бог через Своего угодника благодаря достоверным свидетельствам преданного слуги Георгия Пасикрата, присутствовавшего при всех деяниях святого и записывавшего его речи7.
Великий исповедник и чудный воин Христов святой Георгий родился в Каппадокии8. Он происходил из знатного рода и был воспитан в благочестии своими родителями-христианами9. После кончины мужа мать Георгия переселилась с сыном на свою родину, в Палестину. Там близ города Лидды у нее были богатые имения.
В юном возрасте Георгий поступил на воинскую службу. В когорте10 он выделялся своей красивой внешностью, силой и мужеством. За отличное знание военного дела Георгий уже в двадцать лет11 был назначен начальником прославленной когорты Инвиктиоров12. Во время войны римлян с персами13 Георгий выказал удивительную отвагу. За храбрость в боях император назначил его комитом14.
В феврале 303 года Диоклетиан обнародовал эдикт15, повелевавший во всех частях Римской империи «…разрушать церкви до основания, сжигать Священные книги и лишать христиан почетных должностей…»16. Начиналось величайшее из гонений в истории христианства. Диоклетиан обнажил свой меч на праведных людей Божиих. Вместо преступников темницы наполнились исповедниками Истинного Бога. Первыми подверглись гонениям христиане, служившие в императорской армии17.
Именно в это время, подобно яркой звезде, появился чудный воин Христов Георгий. Несмотря на свою молодость, Георгий обладал мудростью старца. Он решил восстать против нечестия и насмерть стоять за Христа.
К тому времени мать Георгия уже скончалась. Святой Георгий раздал нищим все, что имел: золото, серебро и драгоценные одежды. Он даровал свободу находившимся при нем рабам, а также распорядился об освобождении невольников в своих палестинских владениях.
Когда на совете в Никомедии18 император стал обсуждать новый эдикт об истреблении христиан, Георгий, состоявший на службе при царе, окончательно убедился, что замысел Диоклетиана тверд. Великий воин Христов Георгий отверг человеческий страх, препоясал чресла свои истиной и, облекшись в броню праведности, надел шлем спасения, взял щит веры и меч духовный, который есть Слово Божие (ср.: Еф. 6, 14-17).
Так исповедник Христов Георгий вооружился против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12) и с ревностью пророка Илии мужественно обратился к собравшимся:
– О император, и вы, сенаторы и советники! Вы поставлены для соблюдения законов и праведных судов, а ныне утверждаете беззаконие и издаете постановления о преследовании неповинных христиан, требуя от них поклонения идолам, как богам. Но ваши идолы – не боги! Не прельщайтесь ложью. Истинный Бог – Иисус Христос, Творец Неба и земли, всего видимого и невидимого. Познайте истину и не преследуйте благочестивых христиан – рабов Божиих.
Смелость Георгия изумила членов императорского совета. Все с нетерпением ожидали, как поступит Диоклетиан, но император медлил. Едва сдерживая гнев, он наконец знаком руки повелел своему другу проконсулу Магненцию ответить Георгию.
Магненций подозвал к себе святого и спросил:
– Кто побудил тебя к такой дерзкой речи?
– Истина, – отвечал святой.
– Что же это за истина? – спросил Магненций.
– Истина – это Сам Христос, гонимый вами, – произнес Георгий.
– Значит, ты христианин?
– Да, и готов свидетельствовать о моем Боге, – отвечал святой.
Члены совета, перебивая друг друга, стали увещевать Георгия, а Диоклетиан внимательно смотрел на этого воеводу и наконец узнал его. Император приказал всем замолчать и сам обра­тился к нему:
– За твое мужество и знатность рода я удостоил тебя чести носить высокое воинское звание. И сегодня, когда ты говоришь дерзкие слова себе во вред, я из уважения к твоей храбрости и заслугам, как отец, даю тебе совет: не лишай себя воинской славы и высокого сана и не предавай на муки своим непокорством цвет твоей юности. Принеси жертву богам – и будешь у нас в еще большем почете.
Святой Георгий отвечал:
– О император, если бы ты сам познал Истинного Бога и принес приятную Ему жертву хвалы! Он открыл бы для тебя врата безграничного Небесного Царства, несравненно превосходяще­го твое земное владычество. Власть и блага, которыми ты наслаждаешься, суетны, кратковременны и преходящи. Поэтому мою любовь к Истинному Богу я не променяю на земную славу, которую ты обещаешь мне: всякая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек (1 Пет. 1, 24-25).
Слова Георгия сильно разгневали царя, и он повелел заключить воеводу в темницу. Но это не поколебало твердой решимости святого исповедовать Христа. Георгий обратился к Богу с горячей молитвой, и на виду у всех по дороге в тюрьму произошло нечто поразительное: когда один из воинов ударил Георгия копьем в плечо, железное копье согнулось, точно прутик, даже не поранив святого.
В темнице мучители решили ни на минуту не оставлять в покое святого, ибо понимали, как непросто им будет сломить его веру. Они распростерли Георгия на земле лицом вверх и забили ноги в колодки. Затем воины взяли тяжелый камень, который едва могли нести четверо, и положили его на грудь святого исповедника.
Святой Георгий терпел ужасные муки, но непрестанно воздавал благодарение Богу. Он надеялся получить от Него тем большее воздаяние на Небесах, чем мучительнее будут страдания за исповедание веры Христовой, поэтому непомерная тяжесть камня только укрепляла веру Георгия и ободряла его. Воистину святой Георгий, подобно Апостолу Петру, сам стал великим камнем, на котором созидалась Церковь Христова в годы жестоких гонений.
На следующий день царь снова призвал святого и, увидев перед собой человека, изнуренного продолжительными страданиями, спросил:
– Раскаялся ли ты, Георгий, и согласен ли теперь отречься от Христа?
Святой Георгий едва смог проговорить:
– О царь, неужели ты думаешь, что после такого незначительного мучения я отрекусь от своей веры? Скорее ты изнеможешь, мучая меня.
Тогда Диоклетиан велел принести огромное колесо. Под колесо подложили доски, в которые были вставлены острые железные лезвия ножей и гвозди. Мученика раздели и привязали к колесу. Когда колесо начали вращать, острое железо на досках вонзалось в тело святого и иссекало его. Страстотерпец Георгий, истекая кровью, доблестно переносил мучения. Сначала он молился Богу громким голосом, затем – тихо, про себя, пока не потерял сознание.
Император решил, что святой умер. Он вознес хвалу своим богам и, с радостным чувством глядя на изуродованное тело мученика, произнес:
– Где же твой Бог, Георгий, и почему он не избавил тебя от смерти?
Диоклетиан велел отвязать от колеса тело Георгия, а сам пошел в капище Аполлона.
Вдруг среди бела дня стало темно, прогремел страшный гром и многие услышали голос с неба:
– Не бойся, Георгий, Я с тобой.
Около колеса внезапно появился Ангел Божий в образе лучезарного юноши и произнес:
– Радуйся, верный раб Христов!
Ангел возложил руку на мученика и исцелил его от страшных ран. Пока продолжалось видение, никто не смел приблизиться к ним. Но когда Ангел стал невидим, святой Георгий, возбла­годарив Господа, последовал за воинами в капище, где царь присутствовал при жертвоприношении идолам. Воины сообщили императору о случившемся чуде.
Диоклетиан и его свита сначала не поверили. Да и кто бы мог поверить, что после истязания на колесе человек может остаться совершенно невредимым? Все подумали, что перед ними не Георгий, а кто-то очень похожий на него. Они узнали воеводу императора, лишь пристально вглядевшись в него и услышав его речь:
– Это я, Георгий, которого вы обрекли на гибель. Христос спас меня от неминуемой смерти, дабы вы уверовали в Него как Истинного Бога. Оставьте своих богов, ведь они не могут помочь нивам, ни другим людям, как это делает мой Господь.
Ужас и недоумение надолго сковали уста всех присутствовавших. Многие из них уразумели, что Георгий – свидетель истинной веры. Два почтенных мужа, военачальники Анатолий и Протолеон, которые ранее были оглашены в христианской вере, совершенно утвердились в исповедании Христа и воскликнули:
– Велик и славен христианский Бог!
Император Диоклетиан приказал схватить их, вывести за город и отсечь им головы мечом. Перед мученической кончиной святые Анатолий и Протолеон19 обратились к Богу с покаянной молитвой:
–  Господе Иисусе Христе, мы открыто исповедуем веру в Тебя. Будь милосерд и прости нам грехи. Упокой в мире души наши и сподоби Твоего Вечного Царства.
Царица Александра20 также была свидетельницей чудесного исцеления мученика Ангелом и познала истину. Семя веры, брошенное святым Георгием, попало на благодатную почву. Царица хотела дерзновенно исповедать Христа, но проконсул Магненций удержал ее и повелел отвести домой, прежде чем император узнал об этом.
Мужество воина Христова Георгия вызвало сильную ярость тирана. Он решил предать святого новым пыткам и приказал бросить Георгия в яму, обложенную камнем, и засыпать мученика негашеной известью. Император повелел также поставить стражу со всех сторон ямы, чтобы никто не мог подойти к ней: ни друзья, ни враги мученика. Святой же уповал не на человеческую помощь, а на заступничество Господа и по дороге к месту нового истязания усердно молился:
–  Господи Боже мой, Спаситель скорбящих, Прибежище гонимых, Надежда безнадежных! Услышь молитву раба Твоего и избавь меня от диавольского коварства. Дай мне силы соблюсти до конца моей жизни исповедание Твоего Святого имени. Не оставь меня, Владыка, покажи силу Твою и прославь имя Твое во мне. Ты сохранил невредимыми от огня в печи трех отроков в Вавилоне. Сохрани и меня.
Помолившись и осенив себя крестным знамением, Георгий спустился в яму, радуясь и славя Бога, а воины по приказу императора связали мученика и засыпали его негашеной известью.
На третий день император повелел воинам извлечь из ямы кости мученика и разбросать их, ибо он думал, что негашеная известь сожгла тело Георгия.
– Уничтожьте останки Георгия, – сказал Диоклетиан, – пусть от этого строптивого человека не останется никакой памяти его почитателям, дабы они не шли на смерть, подражая его безумию.
Царь намеревался поступить так с останками святого еще и потому, что хотел поглумиться над христианами – Диоклетиан знал, какую боль он причинит боголюбивым людям. Но когда воины разгребли известь, то вопреки ожиданию императора нашли святого живым и абсолютно невредимым. Тело Георгия благоухало запахом роз, лицо излучало свет, а руки он простирал к небу и благодарил Бога за все Его благодеяния.
Такое великое чудо может показаться тебе, читатель, невероятным. Вспомни тогда Священное Писание. Невредимым остался Иона, пробыв три дня во чреве кита, уцелел Иеремия, потопленный в яме с грязью, и три отрока в Вавилоне не пострадали в огненной печи. Вспомни и не усомнись в великих подвигах и чудотворениях святого Георгия.
Воины, посланные за останками Георгия, и другие свидетели этого непостижимого чуда, среди которых была царица Александра, пришли в ужас и изумление. Многих присутствовавших чудо окончательно привело к вере во Христа. Народ, видевший святого Георгия выходившим из ямы с негашеной известью живым и здоровым, стал восклицать:
– Велик и славен христианский Бог! Император Диоклетиан был сильно напуган случившимся. Он приказал тотчас привести к себе святого и спросил его:
– Откуда, Георгий, в тебе такая сила и какой магией ты пользуешься? Я думаю, ты нарочно притворился верующим во Христа, дабы удивить всех своим чародейством и волшебством завоевать великую славу.
–  О царь, – отвечал святой, – Христос, Сын Божий, незримыми крылами покрывает и сохраняет от всякого зла уповающих на Него. Ты же прельщен диаволом и впал в глубочайшее заблу­ждение, называя магией чудеса Истинного Бога, которые совершились на твоих глазах. Поэтому ты, безумный слепец, недостоин даже моего ответа.
Слова святого Георгия привели Диоклетиана в ярость. Он повелел принести железные сапоги, в подошвы которых были вбиты гвозди, и раскалить их на огне. Затем это орудие пытки наде­ли на ноги святого и с побоями погнали мученика до темницы. Император смотрел, как гнали Георгия, и, насмехаясь, говорил:
– Ты теперь скороход, Георгий! Беги же быстрее, как на беговом ристалище!
Но святой воин Христов уже избрал для себя другое ристалище – ристалище стяжания мученического венца ради Христа и Его учения, по слову Апостола Павла: Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его… Бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить (1 Кор. 9. 23,24).
Святой мученик, бесчеловечно подталкиваемый жестокими ударами стражи, говорил себе:
– Иди, Георгий, иди к венцу нетленному, – и с горячей молитвой призывал Бога: Призри на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои. Посмотри на врагов моих, как много их, и какою лютою ненавистью они ненавидят меня (Пс. 24. 18, 19). Ненавидят за исповедание Тебя. Но Ты Сам исцели меня, Владыка, и дай мне терпение до конца, чтобы не сказал враг: я силен против него.
Ноги мученика были истерзаны железными сапогами, но дух его не изнемог. В темнице он не переставал возносить молитвы Богу. Ночью страстотерпец Георгий услышал голос с Неба – Господь исцелил его от жестоких ран.
Утром святого Георгия привели к царю на очередной допрос. Император с удивлением увидел, что мученик ходит, не хромая, будто его ноги еще вчера не были изуродованы раскаленными железными сапогами, и спросил:
– Неужели тебе понравились мои сапоги?
– Вполне, – ответил святой Георгий.
– Доколе ты по своей гордости собираешься сопротивляться нам, прибегая к волхвованию и магии? – произнес царь. – Будь кроток и покорен. Откажись от своих колдовских хитростей и принеси жертву милостивым богам или я подвергну тебя множеству других мучений и лишу жизни.
Доблестный Георгий ответил императору:
– Ты подвергал меня лютым пыткам и обрекал на неминуемую смерть. А я стою перед тобой и неопровержимо свидетельствую о могуществе Христа. Никому не пожелаю мук, которые я перенес. Но если ты пожелаешь уготовать мне новые пытки – приму и их без страха, ибо надеюсь получить за страдания ради Христа Вечную жизнь. Вы же, язычники, на что надеетесь? Все поклоняющиеся бездушным идолам будут гореть в вечном огне.
Гнев снова охватил тирана. Диоклетиан криком прервал речь святого и, повелев воинам бить его по устам, произнес:
–  Пусть воевода Георгий научится не досаждать царю.
Затем святой был страшно избит плетьми и воловьими жилами: император приказал истязать Георгия до тех пор, пока его плоть не прилипнет к земле.
Но по воле Божией во время пытки -это легко было заметить – мучители страдали больше, чем святой. Император видел очевидное превосходство страстотерпца Георгия и с огорчением воспринимал его победы в их противостоянии.
Император и многие из его свиты были убеждены, что воевода Георгий легко переносит жесточайшие пытки и спасается от лютой смерти с помощью волшебства и чародейства. Занимав­ший при дворе Диоклетиана высочайшее положение Магненций, друг и советник императора, приблизился к нему и сказал:
–  В Никомедии есть некий Афанасий, имеющий большие познания в ворожбе. Он лучший и искуснейший из волхвов. Если ты прикажешь его привести, я думаю, Георгий будет побежден и вернется к тебе в повиновение.
Тотчас волхв был призван к царю. Диоклетиан сказал ему:
– Все видели, что творил здесь скверный Георгий, но как он это делал, знаете только вы, волхвы, искусные в магии. Или победи его в волхвовании и сделай покорным нам, или лиши Геор­гия жизни чародейными травами, дабы он принял смерть от той магии, которой всех удивляет.
Афанасий обещал исполнить повеление императора на следующий день, и мученика Георгия отвели в темницу. В ней святой стал призывать Бога на помощь:
– Яви, Господи, мне Твою милость, направь стопы мои к Твоему исповеданию и сохрани путь мой в вере Твоей, чтобы везде прославилось имя Твое Пресвятое.
Утром царь снова явился в суд и сел на высоком месте на виду у всех. Волхв Афанасий, гордящийся своим превосходством, принес в глиняных сосудах приготовленные им зелья, показал их царю и всем присутствовавшим и произнес:
– Пусть сейчас приведут сюда воеводу Георгия, и он увидит силу наших богов и моих чар.
Афанасий взял сосуд и сказал императору:
–  Если хочешь, чтобы безумец Георгий во всем тебе повиновался, пусть он выпьет это зелье. Если же угодно будет твоему суду видеть его горькую смерть, тогда прикажи напоить его из второго сосуда.

По повелению царя святой был тотчас приведен на суд.
– Сейчас твоим волхвованиям, Георгий, придет конец, – сказал Диоклетиан и приказал насильно напоить святого магическим напитком.
Мужественный Георгий без колебаний выпил зелье, насмехаясь над бесовской прелестью, и не покорился язычникам. Тогда, кипя от ярости, царь велел напоить его из малого сосуда, наполненного ядом. Святой же не стал ожидать насилия, а сам взял сосуд и выпил смертоносный яд. И снова произошло чудо: с помощью благодати Божией он остался невредимым. Волхв Афанасий недоумевал, почему не подействовал сильнейший яд.
Царь еще некоторое время ждал смерти Георгия, но святой не умер, и тогда Диоклетиан снова обратился к нему:
– До каких пор, Георгий, ты будешь удивлять нас своим колдовством? Открой нам, какие таинственные магические силы помогают тебе оставаться живым и совершенно невредимым по­сле лютых истязаний и даже смертоносного яда? Скажи правду нам, желающим милостиво выслушать тебя.
– Господь научил нас, Своих слуг, не бояться убивающих тело, так как они не могут убить души (ср.: Мф. 10, 28). Мы верим, – отвечал блаженный Георгий, – что без воли Божией волос с го­ловы нашей не упадет (ср.: Лк. 21, 18) и смертоносный яд не повредит нам (ср.: Мк. 16, 18). Происходящее со мной подтверждает слова Христа и утверждает истинность Его учения. Не ду­май, о царь, что человек сам может выдержать такие лютые муки. Нет, я спасаюсь призыванием Христа и Его всемогуществом. Только уповая на Него, мы, христиане, можем претерпевать любые муки и даже творить чудеса. Наш Бог Христос сказал: …верующий в Меня дела, которые творю Я, и он сотворит (Ин. 14, 12).
– Какие же это дела вы способны творить? – спросил царь.
– Исцелять больных, очищать прокаженных, возвращать слух глухим, а зрение – слепым, изгонять бесов и воскрешать мертвых (ср.: Мф. 10, 8) – эти и подобные дела Бога нашего мы можем творить, – отвечал святой.
Тогда Диоклетиан обратился к волхву Афанасию:
– Что ты скажешь на это?
– Удивляюсь, – отвечал Афанасий, – как Георгий глумится над твоей кротостью. Он лжет в надежде избежать твоей державной руки. Мы, наслаждающиеся ежедневно многими благодеяния­ми наших бессмертных богов, еще никогда не видали, чтобы они воскресили мертвого. Георгий утверждает, будто не только его Бог может сотворить столь великое чудо, но и верующие в Него способны совершать такие дела. Пусть Георгий воскресит мертвеца перед тобой и всеми нами, о царь! Тогда и мы покоримся его Богу как Всемогущему. Отсюда видна могила, в которой недавно похоронен мертвец. Я знал его при жизни, и если Георгий воскресит мертвого, то воистину победит нас.
Император изумился такому совету Афанасия. Суд происходил на месте бывшего театра, у ворот города, а могила, указанная им, отстояла от суда на полстадия21 и была за городом, так как по обычаю эллинов их мертвецы погребались вне города.

Паоло Уччелло. «Битва Св. Георгия со змием»