Протоиерей Олег Махнёв

Вход Господень в Иерусалим. Вербное воскресенье

Ярослав Мошков
-
0
Вход Господень в Иерусалим. Вербное воскресенье

Сегодня мы отмечаем Вход Господень в Иерусалим, один из величайших христианских праздников. Чтобы глубже осознать смысл сего торжества, необходимо окунуться в далёкие новозаветные времена. Господа, входящего в Иерусалим, сопровождали Его многочисленные дела, они шли вместе с Ним и создавали атмосферу почитания Его как Мессии, вызывали волну воодушевления и надежд.

К делам относятся и те многочисленные чудеса, которые совершил Спаситель. Наиболее яркие из них связаны с воскрешением из мертвых. Так, Он воскресил только что умершую дочь Иаира, девицу двенадцати лет, и сына вдовы из города Наина, которого уже несли на погребение. Но с Лазарем Четверодневным произошло чудо куда большее: он уже был погребен, четыре дня его тело находилось в пещере, служившей ему склепом, и оттуда уже доносился запах тления. Христос воскресил его только словом уст Своих. Лазарь вышел из пещеры, обвязанный пеленами — и живой! Это величайшее чудо так потрясло людей, что они специально приходили в Вифанию, где жил Лазарь, чтобы посмотреть на воскресшего.

Когда народ узнал, что Христос направляется в Иерусалим, многие поспешили туда в стремлении увидеть Спасителя: они ожидали прихода Мессии, и по пророчествам всё сходилось именно в Нём. Приведу слова пророка Захарии (глава 9, стих 9): «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле». Подобных весьма точных пророчеств было несколько.

Народ израильский возлагал на Христа свои чаяния и надежды, поэтому Его встреча превратилась во всеобщий праздник. Люди бежали, обгоняя друг друга, на ходу срывая ветви финиковых пальм и постилая на дорогу свои одежды, и при этом восклицали: «Благословен грядущий во имя Господне… Осанна в вышних», — как повествует нам свидетель тех событий, евангелист Марк в 11-й главе, 9-й стих. Писали об этом и другие евангелисты, при этом подчёркивали, что особый восторг испытывали дети.

Почему же именно дети имели такую огромную радость? Ответ очевиден: дети тянутся ко всему живому. Никто так, как дети, не любит животных: кошечек, птиц — всё, в чём явственно проявляется жизнь. А Христос явил собой высшее воплощение жизни, способной превозмочь даже смерть.

Но вместе с восторгом, исходившим от детей, мы слышим негодование первосвященников, книжников и фарисеев — правящей элиты. Они возмущались и упрекали Христа: «Что это Тебя так прославляют?» Господь отвечал им: «Если они умолкнут, то камни возопиют» (Лука 19, 40).

Почему столько ненависти исходило от руководителей израильского народа? Разве они не любили жизнь? Нет, любили, но не ту жизнь, которую принёс Спаситель, а другую — жизнь в материальном благополучии, полную ощущения собственного превосходства от обладания земными благами. Оказалось, что у правящей верхушки и народа разные цели и задачи и разный взгляд на жизнь. Власть имущие скованы жаждой личного обогащения, духовно порабощены ею. А народ прост, не богат, но свободен.

Чтобы пояснить, что следует понимать под словом жизнь, приведу слова апостола Иоанна из первого послания (гл. 1, стих 2): «В Нём жизнь явилась, Вечная Жизнь, которая была у Отца и явилась нам». Христос принёс не блаженство земного существования, а Вечную Жизнь, которая была у Отца Его Небесного. Его дар был гораздо более велик и ценен, но общество не смогло это по достоинству оценить — к земному и тленному прикипели людские сердца.

Христос сегодня тот же, что вчера, и перед нами всё тот же выбор. И мы сегодня не просто вспоминаем события давно минувших веков, а живо и явственно сопереживаем ему, ибо Господь и сейчас нас призывает и ставит перед выбором.

Икона «Вход Господень в Иерусалим», находящаяся на аналое в центральной части храма, расположена там не для украшения: она служит явным свидетельством и нашим признанием в том, что мы являемся соучастниками событий, которые описал иконописец по евангельскому сюжету. Мы здесь, на земле, находимся в Церкви воинствующей, видимой, а в храме также невидимо присутствует и Церковь-победительница, воплощенная в образах святых угодников, ангелов и сил бесплотных и Самого Христа. И мы снова и снова, паки и паки приносим ветви верб, как ветви финиковых пальм, и реально встречаем Спасителя. В Церковном организме нет времени, всё реалистично и живо. И все мы помним события, последовавшие за этим, как это описано в Евангелии.

Мы сегодняшние страдаем от того, что в те времена народ не познал в лице Христа истинного Мессию, и вскоре те же самые люди, которые радостно встречали Его в Иерусалиме, в ожесточении сердец кричали: распни, распни Его! Они предали на смерть Того, кому совсем недавно возглашали Осанну.

Как люди нетверды в вере, переменчивы и непостоянны — ведь не прошло и пяти дней! Как озлобляются, если события развиваются не по их представлению и не по их планам! По своей приземлённости и недальновидности, огрубению сердец, они отправляют на мучительную казнь Того, Кто превыше их во всём. Тёмные и жестоковыйные поднимают руку на Того, Кто есть «путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6).

И в современном мире постоянно происходит покушение на «истину и жизнь». А ведь христиане есть воины Христовы, и кто, как не мы, должен отстаивать Правду. Если не будем честны и справедливы в этой жизни, как мы предстанем на Страшном Суде и какой ответ дадим? Не уподобляемся ли мы в этой жизни тем, кто отверг Спасителя в угоду правящей верхушке? Молчанием также предаётся Правда.

Вербная веточка, которую вы получаете в храме или приносите с собой, встречая Спасителя, напоминает нам о торжестве жизни над смертью: еще совсем недавно эта ветка была как бы мертва, а теперь ожила и распустила почки. Так же Христос восстал из мертвых, смертию смерть поправ, так же когда-то воскреснут наши покойные сродники и близкие — всех ожидает всеобщее воскресение. Многое в Церковной жизни символично, и наша скромная веточка вербы — еще одно тому доказательство.

Мир многогранен, есть в нем и неверующие люди, которые живут только в своё удовольствие, руководствуясь принципом: ешь, пей, всё равно умрём. Как можно ожидать от них милосердия, добродетели и любви? Таким образом я подхожу к сокровенной книге Откровения Иоанна Богослова. Глава 21 нам предвозвещает, что когда-то земля устанет от человеческих грехов, не сможет больше всё это носить на себе. Она как будто живое тело, отягченное растущим грузом, она утомлена бесплодными смоковницами, наполняющими её поверхность, да в общем-то и паразитами. Зачитаю стих 7-й и 8-й: «Побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он мне будет сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнём и серою». А в начале главы говорится, что «будет новое небо и новая земля».

Святитель Николай Сербский написал книгу «Символы и сигналы», в которой призывает чувствовать сигналы, посылаемые свыше, уметь их толковать и правильно воспринимать. На этой неделе, 15 апреля, возник сильный пожар в соборе Парижской Богоматери, официальном кафедральном соборе архиепископа Парижа, символе христианства в Европе, где хранился Терновый венец Иисуса Христа. Вывод напрашивается сам собой: оскудевает вера, пропадает любовь — и это сигнал свыше. Сравнительно недавно на Святой Земле, в городе Хеврон, засох Мамврийский дуб, это где, по библейскому писанию, Авраам встретил живоначальную Троицу.

Земля устала, и величайшие святыни уходят от нас. Но есть ещё время всё изменить своим покаянием. Будем же встречать Христа искренне, как дети, радоваться Ему в своём сердце, хвалить и превозносить Его Святое Имя!

Протоиерей Николай Рыжков: за православную веру и верность славянству

Ярослав Мошков
-
0

Протоиерей Николай Рыжков

14 сентября 1914 года газета «Русский паломник» отмечала: «Среди смелых поборников православия на чужбине в настоящее тяжелое время войны с австрийцами и немцами особенно отличился настоятель русских православных церквей в Праге и Карлсбаде протоиерей Николай Николаевич Рыжков». Статья была озаглавлена «Пастырь-герой», отца Николая ее автор называет «человеком выдающейся решимости».

Все, кто в разные годы писал об этом удивительном человеке, говорят о нем с восторгом: «заслуженным пастырем и другом чешского народа» называет его историк и писатель Владимир Григорич; протоиерей Йозеф Лейкснер вспоминает «с благодарностью о его благодатной деятельности, о том, что он заложил основы нашей сегодняшней церкви в Чехии и Моравии»; диакон Андрей Тепляшин упоминает о «стойкости, с которой протоиерей Николай пережил обрушившиеся на него с началом первой мировой войны нечеловеческие тягости»; Ариадна Николаевна Рыжкова говорит о нем как о «человеке незаурядном, с выдающимися способностями и эрудицией, обладателе прекрасного голоса, оставившем в сердцах всех, кто его лично знал, неизгладимое впечатление». Жизнь этого подвижника, бесспорно, заслуживает того, чтобы о ней рассказать.

Николай Николаевич Рыжков родился 26 сентября 1868 года в слободе Борисовке, Грайворонского уезда, Курской губернии. Его отец, сельский православный священник, скончался в 33 года от менингита, застудив голову после служения чина отпевания, в то время Николай был еще ребенком, мать осталась с четырьмя детьми на руках. Коля был отдан в Курскую духовную семинарию за казенный счет. Учился он прекрасно.

В своих воспоминаниях его дочь Ариадна Рыжкова приводит такой интересный эпизод: «Учителем его в семинарии был Александр Александрович Бронзов, будущий известный профессор Петербургской духовной академии, который настолько полюбил своего талантливого, шустрого ученика, что однажды, подозвав его к себе, сказал ему следующее: «Послушай, Коля, есть у тебя сестры? Я женюсь на твоей старшей сестре, чтобы породниться с тобой!» После утвердительного ответа состоялись домашние смотрины, и сестра отца Юлия становится женой А.А. Бронзова, не смея и подумать отказаться от такой выгодной и почетной партии».

Окончив семинарию как лучший ученик, Николай Рыжков был принят в Киевскую Духовную Академию. В годы студенчества он давал частные уроки и много занимался пением. Любовь к музыке свела его с его будущей женой, молодой пианисткой Ольгой Александровной Ярошевской. После окончания Академии в 1892 году с ученой степенью кандидата — магистранта теологии он в 1894 году сделал ей предложение и, к некоторому недоумению ее родителей, рассчитывавших на более выгодную партию, получил согласие. Молодые поселились в Петербурге, где Николай Рыжков получил место правщика при Синодальной типографии, в которой печатались богослужебные книги для всей России, а также преподавал в Техническом и пиротехническом училище, бывшей Пороховой школе.

Николай, обладавший прекрасным голосом, пел на клиросе в церкви святейшего Синода. Его заметил обер-прокурор Синода Владимир Карлович Саблер и, когда освободилось место псаломщика русского посольского Свято-Николаевского храма в Вене, предложил эту должность Рыжкову, вместе с которой Николай получил работу секретаря Императорского Российского консульства. Так в 1895 году молодые супруги переселились в столицу Австро-Венгерской империи.

Кроме исполнения служебных обязанностей, Николай Рыжков в Вене посещает лекции на филологическом факультете университета, изучает славянские языки, занимается пением, участвует в деятельности различных славянских кружков и обществ. Настоятель Венской посольской церкви протоиерей Александр Николаевский приглашает его в качестве певца, чтеца и псаломщика на церемонию освящения новой церкви свв. первоверховных апостолов Петра и Павла в Карлсбаде 28 мая 1897 года. Там на молодого певчего обратил внимание настоятель Пражского и Карлсбадского храмов протоиерей Николай Апраксин и предложил ему стать своим преемником. Рыжков отвечает категорическим отказом: как утверждает Ариадна Рыжкова, он сослался на слишком высокий сан, к которому он, по его мнению, не был ни призван, ни достоин.

К тому же в эти годы перед ним открывалась неплохая перспектива дипломатической карьеры или творческой реализации на оперной сцене.

В 1899 году в семье Рыжковых появился долгожданный ребенок, дочь Ариадна. «Ввиду того, что после родов моя мать была больна и очень ослабела, — рассказывала впоследствии Ариадна Рыжкова, — отцу пришлось первое время исполнять материнские обязанности: как часто он ночами не спал, вскакивал, пеленал и кормил ребенка (у матери было недостаточно молока и я с первых месяцев своей жизни была переведена на искусственное питание), убаюкивал колыбельными песнями, нося младенца на руках по комнате».

Когда девочке было чуть больше года, она заболела тяжелой формой дифтерита. Врачи были убеждены, что она не выживет. Оставалось надеяться только на Божию помощь. Всю ночь отец провел на коленях перед кроватью любимой малютки, вознося горячие молитвы к Господу о спасении невинного чада и дав обед посвятить свою жизнь служению Всевышнему, если дочь будет спасена. И свершилось чудо — ребенок выздоровел. Не увидеть в этом Божий Промысел было невозможно. Николай Рыжков спешно написал Николаю Апраксину о своей готовности принять священнический сан.

Все решилось невероятно быстро: Николая Рыжкова вызвали в Петербург, где он был посвящен в диакона, а буквально через несколько дней принял священническую хиротонию и назначен настоятелем православных храмов в Праге и Карлсбаде. Из воспоминаний дочери: «Когда отец заявил своей преподавательнице пения, что идёт в священники, то она расплакалась и с большим сожалением сказала ему, что готовила его к оперной сцене, где-бы он, по её словам, мог зарабатывать своим прекрасным голосом миллионы! А он ответил ей такими словами: «Священник также должен иметь хороший голос для прославления Творца вселенной! Пусть другие поют людям, я же буду петь Господу Богу моему дондеже есмь!» (стр. 6)

Первое богослужение отца Николая состоялось в Петропавловском соборе в Карлсбаде 21 июля 1901 года (8 июля по ст. ст), в день Казанской иконы Божией Матери. С первых же дней молодой священник приобрел необычайную популярность среди прихожан. Двери его дома всегда были открыты для гостей, за чашкой чая у него нередко собиралось большое общество. В помещениях под храмом о. Николай организовал русскую библиотеку с читальным залом, начал издавать иллюстрированный справочник «Карлсбадский ежегодник». Он даже устроил сбор средств на постройку Русского дома в Карловых Варах, но воплощению этой идеи помешала начавшаяся война.

Зимы о. Николай с семьей проводил в Праге (с начала сентября по начало мая), где тоже активно помогал соотечественникам, фактически исполняя обязанности неофициального консула. Среди его прихожан были не только русские, но и представители других славянских народов — мысль о единстве славян была близка ему с ранней юности, и он всегда мечтал помочь порабощенным народам Австро-Венгрии.

     Его миссионерская и гуманитарная деятельность была настолько яркой, что даже спустя почти десятилетие после его смерти, в октябре 1926 года, газета «Возрождение» в № 485, рассказывая о храме Успения Пресвятой Богородицы на Ольшанах, вспоминает отца Николая и называет его «выдающимся русским православным деятелем». В этой заметке цитируется статья из оломоуцкой газеты «За правду»: «Памятуя, что русские эмигранты дают возможность молодой православной чешской церкви совершать свои богослужения в их православном пражском храме, нельзя не вспомнить слова св. апостола Павла: „плачущие, но радующиеся; ничего не имеющие, но все раздающие“.

Отец Николай активно участвовал в работе чешской организации «Православная беседа», члены которой стремились приобщиться к русской культуре, литературе, искусству и языку. Только за 1903 год иерей Николай Рыжков обратил в Православие около 300 чехов-старокатоликов. Основы Закона Божиего о. Николай преподавал тоже не только русским детям, но и всем, кто стремился приобщиться к свету Православия, вне зависимости от национальности. Причем занятия он вел на разных языках, поскольку был убежден, что молитвы ребенок должен произносить на своем родном языке. Как пишет Ариадна Николаевна в своих воспоминаниях: «Отец преподавал Закон Божий всем православным детям, сначала у себя на квартире, но когда число учеников значительно возрасло и места в квартире стало недостаточно, то пришлось нанять помещение в одной из ближайших средних школ, где и собирались ученики два раза в неделю после обеда» (стр. 16).

Необходимо отметить, что на Ольшанском кладбище в Праге, в 1906 году был открыт величественный памятник павшим русским войнам сражавшихся против наполеоновских войск, в том числе погибших в крупном сражении под Кульмом в августе 1813 года. Сюда были перевезены останки павших русских героев. Служил панихиду и освящал памятник бытюшка Николай. Им была произнесена великолепная проповедь на трёх языках: по-русски, по-немецки и по-чешски, при огромном количестве народа и официальных лиц!

Протоиерей Николай изо всех сил стремился добиться разрешения совершать богослужения на чешском языке, издавал чешский православный катехизис и чешский православный календарь, вел метрические записи для православных чехов — одним словом, стал одним из видных борцов за обновление чешской православной церкви в XX веке и дело славянства. Спустя много лет, 21 июня1945 года, в письме Ариадне Новиковой-Рыжковой, подписанном председателем и секретарем Совета старейшин Церкви Чехословацкой (CČS), которой тогда уже принадлежал храм св. Николая на Староместской площади в Праге, сказано: «Будьте уверенны, что память Вашего отца, заслуженного пастыря этого храма перед Первой мировой войной, для нас так же свята, как для каждого сына русского народа».

Когда началась Первая мировая война, о. Николай, верный своему пастырскому долгу, не пожелал уехать из страны, хотя многим своим русским прихожанам советовал вернуться на родину. Он как капитан, который на протяжении 15 лет вел свой корабль за звездой истинной Веры, не мог оставить свой пост, несмотря на начавшуюся бурю. «Окруженный врагами, позабывшими все человеческое, — писала газета «Русский паломник» 14 сентября1914 года, — о. Рыжков не покинул своего поста и не убежал в Данию и дальше, но остался охранять престол православных русских церквей в Карлбаде и Праге, и даже более того: совершенно ясно понимая, чем это ему грозит, он торжественно молился об успехе русского оружия».

7 августа 1914 года Николай Рыжков был арестован и отправлен в военную тюрьму в Карлсбаде, затем перевезен в Эгер (Хеб), где жил под военным надзором. В феврале 1915 года он был отправлен в Вайдгофен в Нижней Австрии, а осенью того же года — в военно-дивизионную тюрьму в Вене, в одиночную камеру. Арест не был случайностью. Как утверждала в той же статье газета «Русский паломник», «еще задолго до начала военных действий австрийское правительство весьма подозрительно относилось к о. Рыжкову, который явился горячим сторонником объединения чехов, поляков и других славянских народов Австрии под скипетром русского Государя и в этом направлении энергично работал в Праге и Карлбаде».

Его пытались обвинить в государственной измене, что звучало абсолютно абсурдно, учитывая, что он был российским, а не австрийским подданным, вменяли ему в преступление сношения со Славянским Обществом в Петрограде, с газетами и деятелями, опасными для Австрии и т. д. Находясь в заключении, отец Николай находил утешение в чтении Святого Евангелия и молитвах.

Расследование продолжалось восемь месяцев и было прекращено за отсутствием доказательств. Интересно, что в то же самое время в той же тюрьме, буквально над его камерой помещался арестованный за национально-патриотические и славянофильские идеи доктор Карел Крамарж, будущий премьер-министр Чехословацкой республики, а рядом Винценц Червинка, писатель и редактор.

Однако, этим дело не закончилось. В октябре 1916 года процесс против отца Николая был возобновлен. На этот раз к обвинению был добавлен пункт о том, что он ввел в православное богослужение культ магистра Яна Гуса.

Судебный процесс начался в Вене 19 апреля 1917 года. Обвинительный акт состоял из 387-ми машинописных страниц. Со стороны обвинения было представлено 22 свидетеля, со стороны защиты — 25.

В публикации 1928 года «Православная Церковь в Республике Ческословенской» историк Владимир Григорич отметил: «За свою любовь к чешскому народу отец Николай был жестоко преследуем австрийским правительством, его три года содержали в тюрьме и приговорили к смерти. Все страдания отец Николай переносил с покорностью мученика и с сознанием, что он страдает за правое дело».

7 мая 1917 года был оглашен приговор. Не помогли ни свидетели защиты, ни трехчасовая речь самого обвиняемого — смертный приговор был явно составлен и утвержден заранее. Он гласил:

«Обвиняемый Николай Рыжков виновен в том, что после 26 июля 1914 года в Австрии, а именно в Праге и Карловых Варах,

1) вёл деятельное сотрудничество в панславистской пропаганде и в чешско-русском движении,

2) содействием и культивированием сношений данной страны с враждебной заграницей и сознательным сотрудничеством с особами и предприятиями, направленными к разрушению единого государственного союза и отторжению земель, заселенных славянами от Имп. Кор. Австро-Венгерской Монархии.

3) в качестве инициатора, зачинщика, подстрекателя и будучи непосредственным участником предпринял нечто, что было направлено на отторжение некоторых частей от Единого Государственного Союза или же государственных границ Австрийской Монархии, или же к привлечению или усилению опасности извне, или восстания и гражданской войны внутри.

Этим самым Николай Рыжков совершил преступление в государственной измене и приговорен, согласно §59 в, 1 ст. Государственного закона

К СМЕРТИ ЧЕРЕЗ ПОВЕШЕНИЕ».

Как утверждает Ариадна Рыжкова: «7 мая 1917 года, на последнем заседании суда ему был вынесен окончательный приговор. Отец произнёс свою 3-х часовую защитительную речь не немецком языке, но приговор был заранее приготовлен! Когда в судебном зале был во всеуслышание этот приговор к смерти произнесён, то судьи и все присутствовавшие на суде ожидали, что отец упадёт на колени и будет просить милости и пощады!

Протоиерей Николай, выслушав этот чудовищный приговор, скрывая своё внутреннее волнение и владея собой, встал, осенил всех присутствовавших широким крестным знамением и произнес по-немецки: «Видит Всемогущий Бог, что я осужден невинно! Эти слова всех весьма смутили, а один из свидетелей, который приехал из Праги и был членом «Православной беседы», был настолько потрясён, что вскоре сошёл с ума. Он, по приезде в Прагу, всем говорил, что видел в Вене на суде самого Магистра Яна Гуса, величавую фигуру которого он не мог забыть!» (фонд Slovanská knihovna T-Ryž-57-19, стр. дневника 19).

Начался страшный отсчет времени, остававшегося до позорной казни.

Надо отметить, что Российское правительство и Русская Православная церковь с самого ареста священника Николая предпринимали попытки для его освобождения. «Такими пастырями, несомненно, мы должны гордиться, — писала газета «Русский паломник» еще 14 сентября 1914 года. — Но в то же время следует употребить все меры и средства для того, чтобы спасти отца Рыжкова из австрийского плена и сохранить его для родины». Был предложен обмен, австрийское правительство запросило за отца Николая униатского Львовского Митрополита Андрея Шептицкого, который был арестован при взятии Львова. Правительство и Священный Синод пытались также действовать через испанского посла в Вене, чтобы король Испании Альфонс XIII заступился за осужденного перед Австрийским Двором. Сейчас уже трудно установить, что из этого помогло, а может, как утверждал протоиерей Николай в беседе с корреспондентом «Петроградского листка» 20 июля 1917 года, «сами австрийцы устыдились», хотя в это верится с трудом.

3 июля 1917 года дело о. Николая было по высочайшей милости аннулировано, и он был освобожден. Как утверждает его дочь Ариадна, «вышел отец из тюрьмы настоящим стариком с надорванными душевными и телесными силами».

Николаю Рыжкову и его супруге не было разрешено поехать ни в Прагу, ни в Карлсбад, непосредственно из Вены они в сопровождении полиции были отправлены в сторону границы — «как бы по этапу», по словам Ариадны Рыжковой. После месячного карантина в Германии, через Данию, Швецию и Финляндию они добрались до Петрограда, где наконец 18 июля 1917 года встретились с дочерью, которая училась в российской столице. На Финляндском вокзале батюшку Николая встречала депутация от Петроградского Епархиального Собора.

В дневнике есть и такая запись: «Революция 1917 года была в полном разгаре. Однажды отец был задержан во время уличной облавы. Его начали допрашивать революционные власти и видя священника, стали над ним глумиться и говорить такие фразы, как «попили вы нашей народной кровушки» и тому подобное, а когда отец им сказал, что сам сидел в нескольких тюрьмах, то это обстоятельство сразу же смягчило допрашивающих, и со словами: «значит ты наш!» его отпустили домой!» (стр. 21).

Семье протоиерея Николая предоставили квартиру Благовещенского Подворья и иногда приглашали совершать богослужения в различных храмах Петрограда.

В 1918 году Церковное руководство предложило ему место настоятеля двух приходов во Франции, но к сожалению, ему не смогли выдать какого-либо денежного пособия, а средств на такое далёкое путешествие у семьи священника не было и пришлось отказаться.

«Несмотря на преждевременные седины, появившиеся у него, голос его по-прежнему звучал моложаво, благородно и при его служении храмы были всегда переполнены», — вспоминает Ариадна Рыжкова. В 1919 году протоиерей Николай получил пост священника в храме Вознесения Господня на Загородном проспекте.

Зима 1919/20 гг. выдалась в Петрограде очень тяжелой: не хватало продовольствия и топлива, в городе свирепствовали тиф и «испанка». Отец Николай никому не отказывал в помощи, ходил по домам, причащал и соборовал. Через некоторое время он и сам тяжело заболел. Но и в горячечном бреду он возносил молитвы к Господу и Пресвятой Богородице.

6 февраля 1920 года, (24 января по ст.ст) на 51-м году жизни, протоиерей Николай Рыжков скончался, был отпет в Вознесенском храме епископом в сослужении десяти священников и похоронен на кладбище Новодевичьего монастыря Петрограда.

«Земной его путь закончился, — пишет Ариадна Рыжкова, — но память о нем не оскудевала особенно у тех людей, которые имели возможность личного общения с пастырем, который пошел во священники по произволению свыше и отдался своей пастырской деятельности с полным порывом чистого, добрейшего и отзывчивого ко всем человеческим нуждам горячего сердца». Подтверждением этих слов служит открытие в мае 1937 года посвященной ему мемориальной доски на стене храма св. Николая в Праге. Событие было приурочено к 20-летию кончины Николая Рыжкова и широко освещалось как в русскоязычной, так и в чешской прессе.

В чешской газете Národní politika № 137 от 20.5.1937 была помещена заметка «Светлой памяти отца Рыжкова», в которой говорилось: «Русское сообщество до войны в Праге не было настолько многочисленным, как сегодня, и, конечно, многие еще помнят, как австрийские правительственные чиновники относились к русским во время войны. Это было больше, чем просто выражением глубокого уважения, когда Общество славянской взаимности и Чешско-русское объединение установили мемориальную доску в храме святителя Николая на Староместской площади протоиерею Николаю Рыжкову, который был настоятелем этого храма с 1901 до 1914 года и преследовался враждебной властью. Надпись на мемориальной доске гласит „Мученику за православную веру и верность славянству“».

В следующем номере той же газеты № 138 от 21.5.1937 было отмечено: «В память о многолетнем настоятеле православного прихода святителя Николая в Праге Н. Н. Рыжкова вчера во второй половине дня в этом храме состоялась панихида, которую служил епископ Сергий (Королев – примечание автора). Там же была открыта мемориальная доска в память об усопшем. В 18:00 в зале заседаний Чехословацкого национального совета прошло памятное собрание, на котором о покойном славянском труженике Рыжкове после исполнения гимна „Коль славен“ говорили председатель Общества славянской взаимности и Чешско-русского общества д-р Й. Йирасек, патриарх чехословацкой церкви д-р Густав Прохазка, представители чехословацкой православной церкви Петр Кауэр, редактор Винценц Червинка, который был вместе с Рыжковым в заключении, от русских организаций д-р Варшавский, князь Долгорукий и многие другие. От имени семьи покойного слова благодарности произнесла его дочь госпожа Ариадна Рыжкова-Новикова».

К заметке необходимо добавить, что присутствовали также Епископ Сергий (Королев), протоиерей Михаил Васнецов, сын известного художника Виктора Васнецова и писатель Василий Ильинский.

     В заключение хочется снова привести слова из уже цитировавшейся здесь статьи «Пастырь-герой» (газета «Русский паломник», 14.9.1914): «Слава доброму и славному герою-пастырю! … Такими пастырями, несомненно, мы должны гордиться».

От себя позволю добавить – Церковная история в очередной раз знакомит нас с подвигом истинного Божьего труженика, миссионера и просветителя.

Протоиерей Николай Рыжков, будучи истинным войном Христовым ярко просиял на ниве укрепления православия и положивший силы и свою жизнь на богоспасаемой Чешской земле! Его пример, да укрепит ныне служащих пастырей-миссионеров, по Промыслу Божьему оказавшихся на чужбине!

Публикацию к 150-летию со дня рождения

священника Николая Николаевича Рыжкова

подготовил в ноябре 2018 года

протоиерей Олег Махнёв (Чехия)

 

Публикацию к 150-летию со дня рождения и 100-летию отошествия ко Господу

священника Николая Николаевича Рыжкова

протоиерей Олег Махнёв (Чехия)

Священник Михаил Васнецов. С него писался Младенец Христос

Ярослав Мошков
-
0
Священник Михаил Васнецов. С него писался Младенец Христос

Сын прославленного русского художника Васнецова покоится на Ольшанском кладбище

Священник Михаил Васнецов
Священник Михаил Васнецов

Сорок пять лет назад, 30 января 1972 года, в Праге ушёл из жизни священник Михаил Васнецов, сын прославленного русского живописца Виктора Васнецова. Судьба беженца в своё время привела его в Чехословакию. Здесь он стал священнослужителем. Здесь, на Ольшанском кладбище, он и похоронен.

 

Михаил Викторович Васнецов родился в Москве 14 (27) октября 1884 года, имя получил в честь своего деда, приходского священника Михаила Васильевича Васнецова. Семья имела долгие и глубокие традиции духовного служения: в летописи за 1678 год упоминается псаломщик Трифонова монастыря Дмитрий Кондратьев, сын Васнецов. «Весь род был духовный», — напишет позже о своей семье М. В. Васнецов.

Михаил стал четвёртым из пяти детей знаменитого русского живописца Виктора Михайловича Васнецова, у него было три брата: Алексей (1882–1949), Борис (1880–1919) и Владимир (1889–1953), и сестра Татьяна (1879–1961). Мать семейства Александра Владимировна (урождённая Рязанцева) имела высшее медицинское образование, однако посвятила жизнь заботе о семье и детях.

Маленькому Мише не было ещё и года, когда семья перебралась из Москвы в Киев, где прожила около шести лет (1885–1891). Переезд был связан с работой отца: он был приглашён расписывать Владимирский собор в Киеве. Черты своего маленького сына Васнецов запечатлел в облике Младенца Христа на руках Божьей Матери. Художник М. В. Нестеров, много работавший с В. М. Васнецовым, в одном из писем упоминает о своём посещении их дома: «Выбежали ребята, все они в стиле Васнецова, а один из них (мой любимец) встречается во всех серафимах и херувимах». Речь, несомненно, идёт именно о Мише, которому, кажется, с самых ранних лет был уготован путь духовного служения.

Семья вернулась в Москву в 1891 году, когда были завершены основные работы в киевском соборе. Летом Васнецовы выезжали в Абрамцево на дачу к Мамонтовым. В этом подмосковном имении зародилось ещё одно важное увлечение Миши — астрономия: отец купил телескоп, и мальчик ежедневно наблюдал далёкие звёзды и солнечные пятна, стремясь постичь небесные тайны.

Женитьба астронома

В 1894 году Михаил поступил 4-ю мужскую гимназию, окончил её с золотой медалью в 1903 году и поступил на математический факультет по специальности астрономия. После получения университетского образования и прохождения воинской службы, в 1910 году Михаил Васнецов занялся научной работой, читал популярные лекции по астрономии в обществе «Знание», преподавал как в гимназии и других детских учреждениях, так и в Обществе интеллигентов, занимавшемся народным просвещением в рабочих и сельских поселениях.

Именно тогда он познакомился со своей будущей женой Ольгой Васильевной Полетаевой (1880–1961). В ней, как и в Михаиле, удивительным образом сочетались интерес к естественным наукам и глубокая вера. Биолог по образованию, она была автором двух научно-методических книг: «Три года преподавания естествознания и географии» (издана в 1911 году) и «География в школе» (1912 год), а кроме того увлекалась живописью, в том числе и церковной, историей искусства, психологией. Венчание состоялось 29 апреля 1911 года. После свадьбы Михаил Викторович преподавал математику в частной гимназии Страхова, которая находилась в доме Мамонтовых.

В 1911 году Михаил Васнецов получил должность ассистента в одесской Университетской обсерватории и уехал туда, сначала один. В 1912 году он обосновался в Одессе уже с женой. В обязанности молодого учёного входило, кроме прочего, измерение положения солнечных пятен на старых негативах, а в 1914 году он наблюдал комету Галлея и солнечное затмение, о чём написал научные работы.

Перед войной

Когда в 1914 году началась Первая мировая война, Михаил был призван на службу и назначен командиром 4-й роты 46-го запасного батальона для обучения солдат перед отправкой на фронт. «Сперва я был в запасном полку в Одессе, — вспоминал он, — а потом получил место преподавателя метеорологии в Авиационной школе в Киеве». Перевод в 1915–1916 гг. в Центральную авианавигационную службу, а затем в Школу лётчиков-наблюдателей в Киеве был обусловлен потребностью в сотрудниках с математическим образованием; Михаил Викторович преподавал новые для него самого предметы — метеорологию и аэронавигацию. В 1917 году Школу лётчиков перевели в Евпаторию.

Вскоре Михаил Васнецов вышел в отставку в чине поручика, и семья вновь переехала в Одессу. Там 1 (14) октября 1918 года у супругов родился долгожданный сын Виктор.

В городе, как и в целом в стране, было неспокойно, власть менялась постоянно, Одессу попеременно захватывали то красные, то белые войска. Поручик Васнецов был призван в авиапарк, который решили перевести в Крым, но для Ольги Васильевны переезд с ребёнком был затруднителен.

Из Одессы в Галлиополи

Поначалу Михаил Васнецов не помышлял об эмиграции, но ситуация становилась всё напряжённее. Надо было делать выбор. «11 ноября 1920 года. В 8 часов командир парка собрал всех офицеров и чиновников и сказал, что дело весьма серьёзно, пусть каждый решит, останется он или бежит. Никаких способов передвижения и обещаний нет. Я сказал, что остаюсь. <…> Представляется картина сдачи, прихода красных со всеми обычными ужасами. В 3 часа ночи <…> решил: иду», — записал Михаил Васнецов в дневнике.

В начале декабря 1920 года беженцы прибыли на Галлиполийский полуостров. Условия были крайне тяжёлые, причём не только в первые дни и недели после приезда.

«16 декабря 1920 года. Галлиполи. <…> Большая часть русской армии живёт в лагере. Наш Технический полк живёт в городе. Наш парк помещается в пещере. Я сплю в театре, где живут семьи офицеров. Другие размещаются в разрушенных домах, в палатках, а иные и под открытым небом. <…> Жалованья не платят. Выдают паёк, варят суп. <…> Вообще довольно голодно. Но живут. <…>

24 февраля 1921 года. Галлиполи. Вот уже больше двух месяцев мы живём здесь на берегу Дарданелл. Живём в пещере, как троглодиты, и находим, что здесь ещё хорошо жить».

Что творится на земле?

Однако если материальные условия существования русских беженцев действительно были близки к первобытным, то о их духовной жизни ничего подобного сказать нельзя. Вопреки всем трудностям и лишениям, выпавшим на долю им и их стране, люди продолжали верить, надеяться и мыслить. Статья об астрофотографии, над которой Михаил Васнецов работал в мае 1921 года, это размышления не только о небе, но и о том, что творится на земле: «А ночью, когда южное небо загоралось бесчисленными огнями звёзд, мы смотрели на далекие звёзды и хотели найти в них разгадку своей странной тяжёлой судьбы. Ведь эти же самые звёзды в тот же самый миг смотрят на нашу дорогую родину, их могут видеть оставленные нами наши близкие. Эти же звёзды сияли над Россией, когда она жила нормальной жизнью, когда кипел русский труд и творчески работала русская мысль. И вот теперь Россия унижена, разорена, мысль скованна. Люди науки и творчества гибнут от голода, а мы заброшены на пустынном полуострове».

Казалось бы, революция лишила этих людей всего, что у них было, но всё же она не смогла отнять у них главного — их веры и их знаний. Нищие и полуголодные беженцы организуют в Галлиполи Высшие общеобразовательные курсы. Они собираются в помещении библиотеки Всеросcийского союза городов над гарнизонной столовой или в солдатской читальне, чтобы послушать лекции. Михаил Викторович читал курс астрономии: «Хотел помочь своим братьям по несчастью разгадать книгу звёзд. Я старался показать: сколько понадобилось людям труда и свежей творческой мысли, чтобы распознать сущность далеких светил».

В конце ноября 1921 года Михаил Васнецов вместе с другими беженцами покидает Галлиполи и отправляется в Болгарию. В октябре 1922 года получает должность преподавателя математики и научного ассистента на Технических курсах в Софии. Появляется надежда на встречу с семьёй: Ольга Васильевна сумела добиться разрешения на научную командировку в Вену и Прагу. Сына она, конечно, привезла с собой. Радостное воссоединение семьи Васнецовых произошло в пражской гостинице Beránek.

В Праге

В Чехословакии Михаил Викторович погрузился в научную и просветительскую деятельность: он работал в Русском народном университете в Праге и в Институте экспериментальной физики (Fyzikální Ústav) Карлова университета. В середине 1920-х годов выходит в свет несколько его работ, в том числе «Расширение спектральных линий» (на французском языке) и «Повторительный курс математики» (в соавторстве с В. К. Мироновичем).

Не менее насыщенной была и духовная жизнь семьи Васнецовых в Праге. Михаил Викторович активно включился в работу «Братства по погребению православных русских граждан для охраны и содержания в порядке их могил», был его секретарём. Он считал деятельность братства настолько важной, что возвращался к этой теме и после его ликвидации в 1951 году. Ольга Васильевна принимала деятельное участие в жизни основанного владыкой Сергием Православного подворья, много трудилась на его благо: шила облачения, писала иконы, пела в церковном хоре не только в Праге, но и в других городах. Именно её стараниями были записаны, а впоследствии отредактированы и подготовлены к изданию беседы владыки Сергия.

Вполне логичным продолжением этой деятельности станет призвание Михаила Васнецова к священному служению. В конце 1932 года владыка Сергий рукоположил его во диакона, а иерейская хиротония была совершена митрополитом Евлогием 12 (25) июня 1933 года, на Вознесение Господне.

Подворье на Майзеловой

Первого октября 1933 года владыка Сергий предложил отцу Михаилу с семьёй поселиться в подворье на улице Майзелова, 8. Именно тогда эта небольшая квартирка недалеко от храма Св. Николая, что на Староместской площади, стала настоящим духовным православным центром. Дверь комнаты, в которой жил отец Михаил с семьёй, в буквальном смысле была открыта для всех желающих. Здесь проводились беседы, лекции, приходские собрания, читались акафисты, совершались молебны и панихиды. Люди приходили к батюшке за советом и духовным наставлением, а то и просто для душевного общения, которого многим так не хватало на чужбине. Нередко в подворье обедали десятки человек, чай пили по 120 человек и более. И всем хватало не только места, но и душевного тепла, в чём, несомненно, была огромная заслуга Ольги Васильевны.

Кроме простых прихожан, подворье нередко посещали и известные духовные лица: митрополит Евлогий, митрополит Загребский Досифей, архиепископ Виталий, епископ Чикагский Леонтий, епископ Печерский Иоанн, митрополит Болгарский Стефан, митрополит Анастасий и другие. По признанию отца Михаила, единственным местом, где можно было тогда побыть одному, чтобы подготовиться к службе и помолиться перед литургией, была ванная комната.

Служение в храме Св. Николая

Виктор, сын Михаила Викторовича и Ольги Васильевны, через некоторое время вынужден был снять квартиру в другом месте: он был студентом английской гимназии, а затем Чешского высшего технического училища, заниматься в условиях подворья, где всегда было множество посетителей, не представлялось возможным. А отец Михаил продолжал свою миссионерскую деятельность. Местом его служения был определён храм Св. Николая на Староместской площади.

«Когда батюшка был ещё дьяконом и по утрам открывал храм на Староместской площади, — рассказывает духовная дочь отца Михаила Елена Ивановна Мусатова, — там, по его словам, было так холодно, что за ночь вода застывала. В таких же условиях служили и на Ольшанах. Это теперь церкви отапливаются и трудно представить себе те суровые условия, в которых приходилось служить священнику прежде…».

Продолжатель традиции

Тысяча девятьсот сорок пятый год перевернул и церковную жизнь в Праге, и семейную жизнь отца Михаила. Сын Васнецовых Виктор был арестован органами Смерша и отправлен в ГУЛАГ. Ольга Васильевна так никогда больше и не увидела своего единственного ребёнка.

Храм на Староместской площади передали Чехословацкой церкви. Владыка Сергий был переведён в Вену, в Праге бывал лишь изредка, например, на освящении Никольской церкви в полуподвальном помещении Профессорского дома на улице Рузвельтова, в районе Дейвице, где с этих пор проводились православные богослужения. Так в 1946 году отец Михаил остался единственным продолжателем пастырской традиции в Праге, и люди потянулись к нему ещё сильнее. Крохотная домовая церковь Св. Николая, для которой матушка Ольга Васильевна сама писала иконы, всегда была полна прихожан.

Некоторое время отец Михаил также преподавал Закон Божий в школах, он служил не только в Никольской церкви, но и в храме Успения Пресвятой Богородицы на Ольшанах. Но материальное положение семьи по-прежнему было трудным. На поддержание семьи священника шла лишь малая часть добровольных церковных пожертвований прихожан, о чём свидетельствует сохранившийся документ о самообложении на 1946–1947 гг.

Положение изменилось только в 1950 году. Это подтверждают сообщение Епархиального совета от 21 сентября и Декрет Na ustanovení na systematizovaném místě от 18 октября 1950 года, подписанный митрополитом Еливферием. Вероятно, эти изменения были связаны с тем, что в 1950 году Васнецовы получили чехословацкое гражданство.

«Батюшка был такой образованный, с ним можно было говорить буквально на любую тему, — вспоминает его духовная дочь Елена Ивановна Мусатова. — Вот назовёшь ему какого-то поэта, и он тут же продекламирует его стихи. А главное, человек он был очень сердечный. Отец Михаил не читал наставлений, говорил просто, естественно. Но от его слов сразу становилось тепло на душе, словно вы пообщались с очень близким, родным вам человеком…».

Жилищные условия на первом этаже Профессорского дома в Дейвицах оказались ненамного лучше, чем в Подворье на улице Майзелова. Неустанный труд на благо церкви, непростые бытовые условия, неверующая скандальная соседка, а главное — непрекращающаяся боль за судьбу единственного сына подорвали здоровье Ольги Васильевны: у неё начал развиваться склероз мозга. Ей судьба так и не уготовила встречу с ним, а Михаил Викторович всё же увиделся с Виктором.

Встреча с сыном и родным домом

Эта единственная встреча состоялась в 1957 году, когда отец Михаил приехал в Киев, где после освобождения из лагеря жил Виктор с семьёй: женой Светланой Сергеевной (в девичестве Томилиной), с которой он познакомился во время ссылки в Норильске, и сыном, названным в честь деда Мишей. Именно в эту поездку отец Михаил крестил своего внука.

В том же году Михаил Викторович посетил Москву. Он остановился в переулке Васнецова, 13, в доме-музее своего отца, художника Виктора Васнецова, то есть в своём родном доме. Встречу с родным городом, с сестрой и другими родственниками отец Михаил в письме матушке назвал чудом. Кроме радостных свиданий с близкими, состоялось и несколько встреч с духовными лицами, в частности отца Михаила посетил епископ Афанасий (Сахаров), ныне канонизированный. Отец Михаил участвовал в патриаршем богослужении, а также был приглашён на прием к Святейшему патриарху Алексию (Симанскому).

К несчастью, Ольга Васильевна не могла принять участие во всех этих радостных и торжественных событиях — она тяжело болела. Отец Михаил до последних дней её жизни был рядом с ней, старался утешить и приободрить, категорически отказывался отвезти её в больницу. Ольга Васильевна Васнецова скончалась 27 июля 1961 года.

Последние годы жизни

Отец Михаил продолжал свои труды на благо Церкви, несмотря на преклонный возраст и болезни. В письме от 25 ноября 1971 года он сетовал: «Я стал совсем стариком. Мне уже исполнилось 87 лет. Всё становится мне трудно. Бываю на всех богослужениях в нашей домовой церкви. Но служу редко. И всегда с другими священниками. Моя добрая помощница Лена заботится обо мне, как не всякая о родном отце. Но полдня она должна работать в библиотеке, и я часто остаюсь один. Читать мне трудно из-за глаз. Читаю только молитвенник. Или вот пишу письма. Господь помогает».

Отец Михаил пользовался огромным уважением не только среди прихожан, но и среди духовенства, у него сложились искренние дружеские отношения с Блаженнейшим владыкой, митрополитом Дорофеем, который нередко посещал его.

Вечером 29 января 1972 года он принял участие во всенощной накануне Недели о мытаре и фарисее, а на следующее утро тихо скончался. В тот же день он был переоблачён владыкой Дорофеем со священниками и оставлен дома ещё на два дня. Похороны отца Михаила были назначены на 7 февраля, чтобы на них смог присутствовать сын, который, впрочем, сумел приехать раньше этой даты.

Олег Махнёв

 

 

При подготовке публикации использованы следующие материалы:

Нестеров М. О пережитом: 1862–1917 гг., воспоминания. М., 2006.

Даувальдер В. Ф. Михаил Викторович Васнецов. Наше наследие. 1991. № 4. С. 19–26.

Мусатова Е. И. Отец Михаил Васнецов. Http://pravoslavnik.cz/otec-mixail-vasnecov.

Обминская М. Священный обет. Русское слово, 5–6/2005, Прага.

 

Фотографии из архива протоиерея Олега Махнёва

Святой Иоанн Пустынник

developer
-
0
Святой Иоанн Пустынник

Святой Иоанн Пустынник

Святой Иоанн ПустынникБолее подробное описание жизни святого угодника Ивана удалось составить только в 2010 году благодаря обнаруженной и приобретённой гравюре 18 века с клеймами и житием св. Ивана Пустынника на старочешском и старогерманском языках.

(прим. автора)

Святой Иван (Иоанн) Пустынник (называемый также хорватский или чешский) был княжеского рода. По легенде, его отец, предводитель бодричей, одного из племён полабских славян, и великий князь ободритского союза Гостомысл имел несколько сыновей и, несмотря на то, что Иван был младшим из братьев, получил особое благорасположение от своего отца, был коронован с титулом князь Хорватский (в то время в составе ободритского союза было и племя так называемых чешских хорватов). По этой причине и объясняется изображение короны и скипетра у его ног на гравюре, клеймах с житием и иконах. Таким образом, Иван был помазанником Божьим, так как его отец свято соблюдал церковные христианские Тайны, в том числе священнодействие при помазании на княжеский трон.

Вся семья Гостомысла была ревностно христианской, жила церковной жизнью, являясь примером для своих поданных, чем и объясняется дар веры, благочестия и любовь к Богу сына Ивана. Сам князь Гостомысл отстаивал независимость своего народа от короля восточных франков Людовика II Немецкого и был убит в 844 году в бою с его войском.

Святой Иван с детства избегал мирской суеты, по возможности избегал общения с людьми, не отвлекался на пустое времяпровождение, а в аскетизме и уединении старался быть ближе к Богу, познать Бога. Как пишет летопись, ещё в колыбели ему являлись ангелы, пели колыбельные песни. Без сомнений, этот человек был предизбран от Подателя всех благ.

После коронации молодой князь стал тяготиться возложенным на него бременем мирских забот и хлопот. Будучи князем, и, в то же время, по своим качествам, миролюбивым человеком, он чувствовал не только суетность этого бытия, но и то, что в крайних случаях необходимо принимать и жёсткие решения, а, может, и вести войны. Перед ним стоял нелёгкий выбор. Всё взвесив, молодой князь решил отказаться от светской славы и княжеских почестей, ради более высокого призвания служить Господу. Начал искать возможность скрыться и уединиться.

Однажды он со своими братьями и малой дружиной принял участие в охоте, выждал подходящий момент и скрылся от своих слуг в лесу, покинув родителей и братьев. На пути ему встретился нищий, и Иван обменял свои княжеские одежды на лохмотья встретившегося ему бедняка. Родные братья, бросившись его искать, так и не узнали его в одежде нищего, что случилось по промыслу Божьему. Таким образом в 867 году от Рождества Христова покинул он своё отечество. Ангел Божий направлял св. Ивана на всех путях его, ведя в Чешские земли, заселённые в те времена язычниками.

В густых непроходимых лесах, что недалеко от Праги, набрёл святой Иван на пещеру, находящуюся в нижней части скалы, в которую по воле Божией и поселился, прожив в уединении 42 года.

Необходимо отметить, что в Чешских землях он оказался значительно раньше, чем был крещён первый язычник. Святой Иван, происходящий из чешских хорватов, был одним из первых христиан, первым монахом Отшельником и первым святым Чешских земель. Подвижническая жизнь далась не легко. Согласно преданию, его духовный бой с нечистой силой был крайне изнурителен, после двух лет наиболее сильного искушения злыми демонами, одолеваемый ими, святой угодник решил покинуть пещеру. Отойдя несколько десятков метров, явился ему святой Иоанн Креститель, Предтече Господень и даровал св. отшельнику свой крест, повелев вернуться.

Угодник Божий вернулся в своё покинутое жилище, уповая на волю Божию, и силою честного и спасительного креста поверг так долго домогавших его демонов и супостатов в неописуемый страх и трепет. В отчаянии они разбегались и разлетались, не могущие противостоять силе Господней. Последний злой демон, будучи побеждённым, пробил в верхней части пещеры через всю скалу многометровую дыру и вылетел на поверхность. Эта дыра диаметром около 90 сантиметров сохранилась и по сей день, в назидание современникам. На старинной гравюре 18 века весьма отчётливо изображено это благодатное действие с детальными подробностями и описанием произошедшего. На том месте, где встретились св. Иоанн Креститель и св. Иван, в 1602 году были установлены скульптуры, вытесанные из красного мрамора, которые являются первыми каменными скульптурами святых на территории чешских земель.

С этого момента святой отшельник жил в пещере ещё 14 лет, не покидая её, питаясь по промыслу Божиему дарами леса и молоком одной лани.

Кроме злых бесов, претерпевал он и озлобленные нападки людские. Однажды язычники-пастухи, нашедшие его убежище, избили отшельника до полусмерти. Кровь эта до сегодняшнего дня проступает на камне в пещере, но сподобляются её лицезреть лишь те из паломников, кто особо его почитает. На другом камне достаточно хорошо отпечатались следы стоп и колен святого, к удивлению и поклонению его почитающих христиан. Проводя свою жизнь в аскетизме, скорбях и лишениях, стойко перенося голод и холод, святой Иван непрестанно благодарил Бога, служа и молясь Ему!

Однажды, во время охоты, чешский князь Борживой (Bořivoj I.), выехал со своей свитой из города Тетин через реку Бероунку. В ходе охоты Борживой стрелой из лука подстрелил лань. Это была та самая лань, которая кормила угодника Божьего молоком, раненая, она дошла до пещеры и бездыханная упала к ногам св. Ивана. Князь Борживой преследовал лань и так встретился со святым отшельником. По просьбе Борживоя святой Иван рассказал свою родословную, княжеское сословие, возраст, вероисповедание. Собственно, встретились два князя, Чешский и Хорватский. Князь Борживой имел жену Людмилу, являющуюся дочерью князя полабских сербов из племени пшован Славибора, позже известную в христианском мире как святую мученицу Людмилу, первомученицу Земли Чешской. Из летописей Козьмы Пражского известно, что чешский князь Борживой, из рода Пржемысловичей, с супругой Людмилой были крещены равноапостольным Мефодием, архиепископом Моравским, во время правления князя Святополка Моравского в столице Великой Моравии – Велеграде.

Борживой сокрушался, что убил единственную кормилицу св. Ивана, лань, приносящую молоко. Он пожелал как-то искупить свою вину, но св. Иван великодушно отказался от каких-либо вознаграждений. Княжна Людмила и князь Борживой имели желание приютить угодника Божьего у себя в замке в Тетине, от чего тот так же великодушно отказался, но попросил позвать к нему священника. По возвращению в Тетин, князь Борживой послал к пещере христианского священника Павла Каиха, духовного наставника святой Людмилы, который после покаяния и исповеди причастил св. отшельника Святых Христовых Таин.

Проведя некоторое время со священником, пообщавшись на душеспасительные темы, вместе с отцом Павлом они пришли пешком в Тетин. Была отслужена божественная Литургия, в которой принял участие и святой Иван.

Угодник Божий передал слова, произнесённые святым Иоанном Крестителем. Согласно этому преданию, в окрестности пещеры должны быть сооружены часовни в честь святого Креста, Пресвятой Богородицы и святого Иоанна Крестителя. По преданию, князь Борживой послал сюда двух священников и именно он возвёл здесь эти три часовни. Также по преданию, отшельническая жизнь св. Ивана оказала влияние на духовную жизнь Борживоя, который приложил немало сил для распространения христианства.

Некоторое время погостил св. отшельник у благочестивой княжеской четы и вернулся в своё жилище, предпочитая уединённую жизнь в Боге. Блаженной кончины святой Иоанн удостоился в 909 году от РХ.

Достаточно скоро началось почитание столь легендарного пустынника, люди из ближайших окрестностей всё больше принимали христианское вероисповедание, зная о подвижническом житии этого человека. Своим примером святой Иван поспособствовал изменению образа жизни людей как того времени, так и последующих поколений. Своим примером привёл и до сих пор приводит людей к душеспасению.

Согласно летописи короля Пршемысла Отакара I, пещера, скит, могила с мощами и часовня св. Ивана перешли в 1037 году во владение Островского бенедиктинского монастыря, который в 1420 году был захвачен и уничтожен гуситами. Мощи святого были надёжно спрятаны, но снова обрести их удалось только в 1584 году, благодаря чудесной находке. В 1661 году итальянским архитектором был возведён новый храм в стиле барокко, который в результате осадки фундамента разрушился. В 1711 году храм был перестроен архитектором Христофором Диценгофером.

Храм, посвященный Иоанну Крестителю, дал имя и поселению, возникшему вокруг него – Святой Ян под Скалой (по-чешски Иоанн переводится как Ян). И по сегодняшний день в центре храма стоит богато украшенное надгробие, в котором находятся нетленные мощи святого Ивана.

Перед храмом, с улицы, бьёт ключ целебной воды – «Источник святого Ивана»,

имеющий свойство не портится даже при длительном хранении, как у святой воды, освящаемой священнослужителями, что могу и сам подтвердить.

Православная Церковь Чешских земель и Словакии чтит его память 24 июня, одновременно с днём памяти пророка Иоанна Крестителя (в России 7.7). В ближайшую к этой дате субботу в пещере служится Литургия, возглавляемая правящим архиереем – Епископом Пражским, в сослужении священнослужителей, как правило, из Праги, Бероуна и Пршибрама.

Протоиерей Олег Махнёв: “Жизнь в Боге — это вечная весна!”

developer
-
0
Протоиерей Олег Махнёв: “Жизнь в Боге — это вечная весна!”

журналДанное интервью дано чешскому журналу «Наша семья», публикующемся на чешском языке и было напечатано в сокращённом виде. Информационное агентство “Русские Новости” публикует полное интервью на русском языке, которое нам было предоставлено протоиереем Олегом Махнёвым.

 

Отец протоиерей Олег, если бы Вам пришлось дать характеристику ортодоксальной, то есть православной церкви, что бы Вы преподнесли как особенность этой церкви? Что, собственно, значит «Православие»?

Данный вопрос поднимает достаточно большой пласт подвопросов и тем. Для начала я бы обратил внимание на термин «ортодоксальный», который часто воспринимается негативно, как что-то ретроградское, достойное осуждения. Но обратимся к источникам. Этот термин образовался в результате объединения двух греческих слов: «ortos» — прямой, правильный и «doxos»— вера, учение. Таким образом — правильное учение. В сжатом виде в этом содержится и ответ на заключительную часть вашего вопроса: православие — это истинная вера.

Но давайте по порядку. Сейчас в Чехии зарегистрировано около десяти церковных организаций, многим из них с момента возникновения не более двухсот лет, но они же не верят в 10 харизматических или особенных лидеров. К примеру, если когда-то себя проявил какой-то выдающийся человек, а может и просто хороший, порядочный, а может даже и плохой, с дурными качествами, но хороший организатор, с большими средствами и амбициями. При этом он инвестирует не в заводы, фабрики и торговые центры, а в создание культовой организации, в которой сделает себя кумиром и объектом для поклонения. В этом случае возникает церковь с маленькой буквы, или скажем более откровенно — секта. Даже не обязательно тоталитарная, пусть там все ходят с приклеенной улыбкой и занимаются благотворительностью, но сектанской сущности это не изменит.

В связи с этим возникает вопрос, если Иисус Христос Своим пришествием и миссией вразумил всё человечество, то почему вдруг на данный момент этих «христианских церквей» десять, а не двадцать? На этот вопрос современное общество ответить не сможет — не то чтоб фантазии не хватило, а то, что живут не по библейским ценностям, «существуют, утратив образ Божий». А такой аргумент, что в разные исторические периоды в Церкви появлялись реформаторы и боролись за «чистоту веры», не выдерживает никакой критики. То, за что они боролись, они осуществили. Это «То» можно выделить и заключить в кавычки, так как в результате ихней борьбы они это «То» превознесли до такой степени, что «Оно» осуществилось в инфернальном и материальном мире, нанеся глубокую рану вечноживому Церковному организму. Пусть на эту тему пишутся научно-богословские трактаты, проходят конференции и симпозиумы. Это как кровь святого Вацлава (Вячеслава), её отмывали и оттирали, а она всё равно проступала, как постоянное напоминание тем, кто пролил эту кровь и для назидания потомкам.

Есть ли смысл искать «десять отличий» между христианскими конфессиями? В игре «найди десять отличий» будет активно задействован ум, использоваться логика и интеллект, но это не имеет ничего общего с Богом. Невозможно о духовных вещах размышлять душевными категориями.

Апостол Павел о таком явлении уже писал около двух тысяч лет назад в своём первом послании к Коринфянам: «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». (1. Кор. 2; 14). Так в чём же заключается парадокс? Двадцать ли больше десяти, или десять больше двадцати, или всё одно и мы поставим знак равенства?

А я вам отвечу, что никаких парадоксов нет. Церковь едина, святая, соборная и апостольская, возникшая с Пятидесятницы, во главе которой Христос! И «единица» может быть больше другого числа, без каких-либо законов относительности Эйнштейна. Необходимо любить истину, и всё само встанет на свои места.

Вообще, что такое ложь? Это создание виртуального, несуществующего мира в противовес Правде. Как в физическом законе распространения газов в объёмах.

Ложь смердит как газ, пытаясь заполнить весь предоставленный объём. Субъектом в виде сосуда является наше сознание и свободная воля. Ложь и неправда, пусть и под красивым предлогом, но начинает отравлять наше сознание.

Распространители лживых учений заинтересованы втянуть в своё облако заблуждения как можно больше несформировавшихся или, правильнее сказать, несозревших масс. Вот вам и облака, наполненные смердящим газом — пусть их будет двадцаь, но они никогда даже близко не стояли рядом с «Единицей».

Хотя правильней было бы начать отсчёт по «отрицательной системе координат», присваивая соответственно вредности душеспасения числа с минусовыми значениями.

Те, кому ещё сердце подсказывает правильный путь поиска, невольно начинают искать правду с корня, т. е. с периода, с которого ведёт свой отсчёт наш гражданский календарь, с Рождества Христова! Было ли слышно о современных деятелях, основателях сект в те далёкие времена? Слышал ли кто-нибудь о их высокомудрых учениях и наставлениях? Может, согласно дарвиновской теории эволюции, у нас лучше развились уши и стали слышать больше и лучше? Богоотступник Дарвин тут ни при чём. Об этом явлении опять же давно сказано апостолом Павлом: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4:3–4) .

Сосредоточим своё внимание на том, что апостол Павел пишет с уверенностью: «Будет время…». Апостол предсказывает, что люди, движимые своими прихотями, отвернутся от здравого учения, но жить совсем без веры не смогут. И тогда они выберут себе учителей, которые будут им рассказывать сказки – льстящие их самолюбию, но не имеющие ничего общего с истиной. В этом отрывке мы находим, пожалуй, самое лучшее объяснение причин популярности культов: для того, чтобы человек отказался от всего и пошёл за вами на край света, его не нужно пичкать психотропными препаратами и подвергать гипнозу – достаточно просто доходчиво и правдоподобно изложить ему именно то, что он хочет услышать. А вот что пишет апостол Пётр: ｫБыли и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет (2 Пет. 2:1–3). Апостол Пётр также пишет с уверенностью: «У вас будут лжеучители…».

О наших временах уже было пророческим словом оповещено. Будем ли мы и после таких точных и грозных определений сомневаться? Будем ли толерантными к волкам, хищникам в овечьих шкурах? Ошибка может быть оплачена высокой ценой.

Вывод напрашивается такой: ядро Церковного организма, остаётся неизменным, а неблагонадёжные наши собратья из гордыни или неразумия постоянно откалывались от него, увлекая за собой единомышленников.

Для чистоты веры это естественный порядок вещей. Когда инородное тело в ране начинает гноиться и постепенно выходит с гноем, не очистительный ли это процесс?

Теперь подходим к главному. А является ли православное исповедание истинным? А вот возьмите и поверьте, как дети, что это именно так, и вы почувствуете красоту, полноту и правильность этой веры.

Для тех, кто не созрел, но находится в поиске, существует достаточно точный критерий распознания того, что идёт от Бога, а что нет. Проверка не словом, а делом. Пусть представители разных конфессий освятят воду. При этом может присутствовать нотариус и запечатать печатью сосуды с освящённой водой от всех, кто совершил это действие. Вода после освящения будет находиться в плотно закупоренных сосудах, например, два месяца. Некоторые представители культа от этой проверки откажутся. Почему? Да потому что прекрасно знают о безблагодатности своих действий. Никакая учёность и образование не может конкурировать со Святым Духом. Православные священнослужители освящают воду с припоминанием события, когда Иисус Христос освятил воды иорданские. В молитвах испрашивается, чтобы Он и ныне также освятил воду сию, и она принимает иные свойства. В том числе свойство нетления. Эта святая вода обычно находится в доме каждого верующего, как напоминание о том, что есть мир, в котором нет времени, всё вечно и не подвержено окислению и гниению. Такую воду, даже по прошествии нескольких лет, мы можем налить из баночки и спокойно, с благоговением пить!

Такие вещи неверующему не объяснить, атеист и не захочет это слушать. Духовные мертвецы очень много теряют, не ощущая великолепия мироздания.

А это как раз истинное счастье — жить в этом мире полном чудес, ниспосылаемом от Подателя всех благ. Благодарить на богослужениях за все дары. Это чувство в сердце, ни в какой книжке вы об этом не прочитаете. А если и прочитаете, не поймёте и не поверите. Рождённый ползать летать не может!

 

Если целью христианской веры является спасению душ, как в таком случае выглядел бы духовный сигнал SOS — в смысле, «спасите наши души»?

Человек без веры жить не может. Есть совесть, «голос Божий в нас», есть правила, записанные в нас от рождения. Для пущего назидания, законы, данные Богом, записаны в церковных книгах. И не случайно основные христианские книги названы: Старый Завет и Новый Завет. Закон Бога, Творца вселенной для нас, жителей Земли. Он, Врач душ и телес, сделал всё, чтобы его создания исцелились и спаслись через веру.

До согнала SOS мы доводим ситуацию сами. Хорошим примером является притча из евангелия от Луки о блудном сыне (Лк. 15;11–32). Невыносимый голод и страдания подействовали на нерадивого сына отрезвляюще. Он осознал всё и поспешил с покаянием к своему отцу. И наш Отец Небесный всегда готов принять нас. А если уж увлекаемся в своём грехопадении, то сами попадаем в цепкие лапы тёмных сил. При этом мы потеряем время, силы, вымотаемся в погоне за наслаждениями и, как следствие, попадём в беду.

Кто-то начнёт осознавать своё падшее положение в больнице, кто-то в следственной камере, кто-то — ища ночлега под мостом. А ведь никто их туда силой не тащил, люди сами, по своей воле, себя загнали в тупик. Сами включили сигнал SOS. Выбор остаётся за нами — или мы пропадём окончательно, или, по примеру блудного сына, побежим к своему Отцу! Приход к Отцу возможен только через Церковь, организованную Им, и через постоянно протекающие в её организме священнодействия и Таинства!

 

Чувствовали ли Вы при своём рукоположении ответственность за души тех, кто с полной серьёзностью стремится к своему душеспасению?

Конечно. Больше того, я с трепетом отношусь к каждому созданию Божьему, к его вечно живой душе. Даже не потому, что мы все рано или поздно увидимся, или будем о себе знать, когда перейдём в мир иной, и было бы невыносимо, пребывая в вечности, ощущать укор совести и неловкость перед тем человеком, если ты что-либо совершил не в полной мере относительно его душеспасения. А, в первую очередь, от осознания, что тебе сам Христос вверил эти драгоценные души людские. Он, перед которым трепещут, и которому служат силы ангельские, вверил тебе эту ценность. А ведь придёт время и Он спросит. Боюсь дальше рассуждать на эту тему, словами такое чувство ответственности не передать.

Даже находясь у Престола, совершая богослужение, ты прекрасно осознаёшь своё недостоинство даже рядом находиться с такой Святыней. А Он, по великой Своей милости, оказал тебе, праху и пеплу земному, такое доверие. Трепещу и переживаю перед каждым богослужением от высоты доверия предстоять, служить, проповедовать и вести людей к душеспасению. Скажу откровенно, перед каждой Литургией долго не могу уснуть. Почему? Давит степень ответственности. Служишь самому Богу и ведёшь людей. Приятно бывает ощущать, когда это чувство передаётся верующим, пришедшим на богослужение. Возникает чувство взаимного доверия, и очень важно найти правильное слово в проповеди и при духовном разговоре после службы. Взвешивать каждое слово, внутренне прося у Всевышнего рассудить правильно и оценить изложенную человеком ситуацию, если дело касается духовного совета. Не спешить с ответом. Как говорил старец Сергий (Иванников), шесть лет прослуживший в Праге, всё хорошее должно выстояться и лечь на сердце. Не спеши принимать решение. За каждое слово будем ответ давать.

 

Ответственность священника за отдельную личность в обществе распространяется и на некое поручительство за его семью, её важность и незаменимость для продолжения рода. Верите ли вы тому, что от алтаря даете именно правильные установки родителям и их детям?

Верующие, которые приходят в храм, люди достаточно созревшие, идут семьями и сами всё понимают. Понимают, что цель совместной жизни, благословлённой в таинстве Венчания, идти к Царству Небесному. Одному это тяжело — вот и подыскивает спутника или спутницу для прохождения этой дороги. Не спроста есть народная поговорка: «Без Венчания только мухи женятся». Я уж не говорю о «зарегистрированном партнёрстве» и прочих «достижениях цивилизованного общества». Если у пары, живущей в Боге, пребывающей во взаимности, жертвенной любви друг к другу, рождаются дети, то слава Богу. Беда, когда люди с преступными наклонностями ставят целью наплодить как можно больше детей. Я хожу в тюрьму Пльзень-Боры и знаю, о чём говорю.

Во время проповеди я стараюсь приводить примеры из житий святых, так смысл быстрее доходит до сознания и укладывается в сердце. Не принуждаю. Ценю свободную волю каждого.

 

Что, по-Вашему, оказывает влияние на огромное количество распадающихся браков, что нарушает и взаимность в семьях.

Эгоизм. Желание больше взять, чем дать. Если с раннего возраста человек формируется как потребитель, выбирая для себя соответствующие жизненные ценности, то что из него вырастет? Потребитель с большой буквы. «Суперпотребитель». Если бы с детского возраста родителями и в школах преподносился Закон Божий, и библейские жизненные ценности, с объяснением того, что жертвенность тоже может приносить радость, то ситуация резко бы изменилась.

Ещё сто лет назад самой читаемой литературой была духовная, а сейчас любимым книжным героем является преступник или преступница, незаконно обогащающиеся и ведущий распутный образ жизни. С телевизором ситуация не лучше. Что общество сеет, то и пожинает.

 

Любовь, вера и надежда в современном обществе часто имеют совсем иной смысл, чем тот, который в них изначально вложен. Не приватизировали ли люди под себя эти вечные ценности?

Вот вы и сами вполне ответили на заданный вопрос. Как можно заглушить голос совести? Надо изменить и исказить понятия, что вызывает удовлетворение и веселие демонов, смеющихся над падением «венца творения Божьего». Любовь, изначально имевшая оттенок жертвенности, в результате принимает смысл непристойности и похотливости.

Вера в Бога превращается в веру типа поклонения идолам (демонам): сластолюбие, сребролюбие, славолюбие, чреволюбие. Надежда, как надежда на спасение души, в том её первоначальном смысле уже никому и в голову не приходит. Князь тёмных сил, как великий обольститель и манипулятор, удачно проводит свои планы в отношении человечества. Всё происходит быстро, скоро уже мы не будем удивляться ничему.

 

Допускаете ли Вы мысль, что существует некий универсальный символ, который бы нам — верующим и неверующим — служил как охранный щит против коммерциализованного мира?

Самый универсальный и надёжный христианский символ уже есть. Его никто не навязывал — ни Иисус Христос, ни апостолы. Сами первые христиане его выбрали, не путём демократического референдума, форума или консилиума, а своими сердцами. Разум отвечает за расчёт и логику, а сердце — за чувства. Чувствам первых христиан можно позавидовать, их выбор сделан правильно. Ничего лучше придумать невозможно. Это символ жертвенной любви, так как на нём был распят Спаситель!

 

Я имею в виду хитроумные приманки, словно мишура затмевающие современное общество потребления…

Тут мы не в силах общей волне противостоять. У каждого — свободная воля и право сделать выбор. Но надо помнить, что от нашего выбора здесь, на Земле, зависит наша участь в вечности. Верующий человек всегда бдителен и, можно сказать, постоянно фильтрует поток поступающих предложений и информации. Сердцем чувствует направление хода событий вокруг него, да и вообще в мире.

 

Откройтесь — что Вас, как священника, удерживает в мире и спокойствии.

В земном мире спокойствия нет и уже не будет. Как сказал один политик: «Мы живём в такое время, когда спокойствия нет даже на кладбище!». Но мы, священнослужители, прекрасно понимаем, что всё происходящее есть суета. Суета — в смысле вихря, потока страстей, стремящего закрутить в свой круговорот впечатлительных и душевных людей. Духовный не суетится, а покорен воле Божией. Делаем что в наших силах, доверяя нашему Творцу, и пусть будет как будет. Мы не знаем промысла Божьего, да и не надо вникать, что Им задумано, а нужно всецело Ему доверять. От того, что каждый, пребывая в страстях и искушениях, находясь в амбиции и высокомерии, всё сильнее «тянет одеяло в свою сторону», мира и спокойствия точно не будет. Для современных лидеров нет авторитетов, они ни Бога не боятся, ни людей не стыдятся. И ведь каждый хочет быть лидером, начиная даже с семьи, где жёны умудряются командовать мужьями. Не говоря уже о политике и коммерции. Театр абсурда уже здесь на Земле.

При всех внешних формах и проявлениях видимого мира, это не повод расстраиваться. Все мы здесь пришельцы, временные поселенцы. Всё проходит и уходит. Мы, рабы Божие, делаем в нашей жизни всё, что можем, за что и дадим ответ в будущем веке, а этом мире пусть всё будет как будет. Каждому — своё. Нас постоянно согревает мысль: Христос Воскрес! Что бы там ни происходило вокруг нас, остановись — Христос Воскрес! Пребываешь в печали и скорби? Возрадуйся, Христос Воскрес! Выйдем и мы из этого мира таким же путём, ибо верим, чаем воскресение мёртвых и жизни будущего века! Аминь.

 

Пять лет назад проходил год священнослужащих. Существует ли и в православной церкви проблема «набора» новых кандидатов на духовную службу?

Поднятая тема вполне серьёзная. Даже высшее православное богословское образование не даёт гарантии вступления в ряды церковных клириков. Необходимо стремление к Богу, постоянное самообразование, самоотречение, любовь к своему призванию. Желательна и духовная практика, жизнь в монастыре. Сейчас такие люди — большая редкость. Жалко, но это факт.

 

Умышленно не хочу обойти вопрос целибата. Дело в том, что по недавним сообщениям, 60 % из тридцати тысяч польских католических священников вступали в близкие отношения с женщинами, имеют от них детей. Есть ли подобная проблема в православии?

Православные священники могут жениться, создавать семью, иметь детей. Проблемы как таковой нет, но позволю себе высказать такую мысль: если православный священник добровольно выбирает целибат, это говорит о его стремлении к более высокому. Когда тебя ничто не отвлекает, ты имеешь возможность сосредоточиться на главном, углубиться в эту сферу, окунуться в безбрежный океан «непознаваемого». Католики, когда ввели целибат обязательный, они преследовали вполне благую цель. Пастырь, не обременённый семьёй, становится более чувствительным, его церковный приход становится для него семьёй, он переживает все скорби и радости своих прихожан. Есть больше времени на молитвы, чтение душеспасительной литературы, издание публикаций. Если знаешь, что имущество после себя не оставишь детям, то в течении жизни уже не стремишься накапливать, а скорее раздавать. Цель была вполне хорошая, что я прекрасно понимаю.

Хорошим примером для нас является апостол Павел. В жизни, труде, бесконечных дорогах апостола не было ничего, что он оставил бы себе. Он не пользовался даже содержанием от тех, кого учил, хотя это бы было справедливо. У него не было ни семьи, ни здоровья, ни запасов, ни постоянного дома. Из книги Деяний апостолов, от апостола Павла, до нас доходят такие слова: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всём показал я вам, что так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «Блаженнее давать, нежели принимать»» (Деян. 20: 33–35) .

Возможно, что некоторые католические пастыри, по своей слабости, не выдерживают такой груз. Но ведь и груз тяжёлый! А если со смирением донесут, то и награду получат соответствующую! Современное общество старается ничего не говорить об успехах на духовном фронте, а только и ждёт возможности поспекулировать на падениях.

Хотя, может православному священнику попасться жена сварливая и вредная, и ты будешь вынужден всю жизнь с ней прожить. На эту тему есть анекдот. Встречаются католический пастырь и православный священник и начали спорить, существует ли чистилище. Католик утверждает, что есть, а православный оппонирует: «Не верю в чистилище, нам здесь на земле вполне жён хватает, которые всю нашу жизнь превращают в невыносимые страдания».

 

Являются ли женщины в свете мирских и духовных законов препятствием между небом и землёй?

Женщины — творения Божии. Во всяком случае, так написано в Библии. Книга серьёзная, не будем сомневаться. Препятствием они не являются, но часто бывают источником искушений и инструментом ко смирению.

 

Всё в мире развивается и меняется — состоит ли крепость веры в её консервативности, или она должна быть открыта реалиям современности?

Мир меняется по мере отступления от Бога и порабощённости страстями.

Что такое порабощённость страстями? Это выбор себе истукана (демона), которому ты будешь служить и поклоняться.

Истинные христиане не должны оглядываться на падший мир, с его предложением пребывания в наслаждениях. Ни в коем случае нельзя это принимать близко к сердцу. Пример для нас — Христос со святыми апостолами и их последователи. Если будем в сердце иметь Христа, то никакие изменения в мире не окажут на нас воздействия!

 

Имею в виду, что авторитет духовного сословия иногда падает, потому что его представители отстаивают консервативный взгляд на окружающую нас реальность.

Такая проблема есть, но так как мы стараемся удерживать в себе надёжный стержень, иметь правильный ориентир, блюсти чистоту веры, то порой имеем непонимание и раздражительные реакции от мирских людей, и в то же время имеем внутреннее удовлетворение, что соблюдаем евангельские заповеди и канонические правила Церкви. Кого всё-таки должен слушать священник — Бога, или страстных людей современного, секулярного общества? Нам труднее, чем предыдущим поколениям. Но ничего не поделаешь, надо претерпевать все эти искушения. При этом помнить: Иисус Христос вчера, сегодня и завтра — всё тот же!

 

Знаете, многих молодых людей, возможно, интересует «обычные» вещи — не холодно ли Вам в храме, что вы себе приготовили себе к обеду, поддерживаете ли Вы, наряду с духовным совершенствованием, и физическую форму?..

Современной молодёжи, наверное, не объяснить, что если в храме холодно, если по каким-то причинам ты не утолил чувство голода, если претерпеваешь страдания, например, от недоброжелателей, то как раз это отсутствие комфорта и переживания, поругания только приближают к Богу. Невидимо за каждым человеком присутствует ангел, который ведёт запись добрых дел, самопожертвований, т. е. того, что ты претерпел ради Христа. Постишься по пятницам и ничего не ешь — это тяжело, но твоё «личное дело» пополняется соответствующей записью. Замерзаешь в храме так, что не владеешь пальцами — ещё лучше! Оклеветали или оскорбили, а ты промолчал и ничего не сделал обидчику — просто замечательно. Если бы люди знали, какая награда их ждёт на небесах за смирение, великодушие, милосердие, терпеливое перенесение поруганий и оскорблений, то только бы и ждали таких моментов.

А физическую форму я стараюсь поддерживать. Играю в настольный теннис в составе спортивной команды во второй любительской лиге в городе Пльзень.

 

Предполагаю, что Вы читаете и мирскую литературу… Какая книга ожидает протоиерея православной церкви на ночном столике? Какую музыку он слушает? Ходит ли в театр?

Да, являюсь человеком любопытным, и несмотря на то, что в 2009 году я отказался от телевизора, книги очень люблю. Я, можно сказать, прямо-таки библиофил. Вокруг меня стопками лежат книги, которые ждут своей очереди быть прочтенными. Это книги по экономике, макроэкономике, глобализации. В мире много чего интересного, но до всего надо докапываться, углубляться, отыскивая корень. На поверхности – только дешёвая и недостоверная информация, предназначенная для потребительской части общества.

Музыку предпочитаю только церковную, привезённую из греческих монастырей. Раньше ходил в театр, но сейчас на это нет времени. Хотя то, что показывает в наше время по телевизору, уже является своеобразным театром.

 

Как Вы встретили весну?

Готовлю семена к рассаде и на маленьком огороде, который у меня в Пльзене, буду выращивать овощи. В прошлом году удалось вырастить кукурузу, даже соседи удивились. А вообще, жизнь в Боге — это вечная весна!

Михаил Дандар – новый архиепископ Пражский и Чешских земель

developer
-
0
Михаил Дандар – новый архиепископ Пражский и Чешских земель

13 марта в монастыре святых Вячеслава и Людмилы в Лоденицах, после состоявшегося в этот день Святейшего синода (Митр Растислав, архиеп. Георгий, архиеп. Иоаким), состоялось наречение во епископа владыки Михаила Дандара, Митрополитом Растиславом и четырьмя епископами.

14 марта 2015 в кафедральном храме св. Кирилла и Мефодия в 9:30 состоялось богослужение, епископская хиротония наречённого епископа Михаила и Интронизация на архиепископа Пражского и Чешских земель.

Фотографии автора.

К 120-летию со дня рождения Архимандрита Исаакия (Виноградова)

developer
-
0
К 120-летию со дня рождения Архимандрита Исаакия (Виноградова)

25 февраля исполнилось 120 лет со дня рождения легендарного человека, благодаря которому укреплялось православие в Чехии в 20-40-е года 20-го столетия, архимандрита Исаакия (Виноградова).

 

Всечестные отцы, возлюбленные во Господе братья и сестры, дорогие читатели.

Архимандрит Исаакий (Виноградов)
Архимандрит Исаакий (Виноградов)

Говоря об отдельных, светлых, духоносных пастырях, несших миссионерство в зарубежье, к которым, несомненно, относится архимандрит Исаакий (Виноградов), я хотел бы совершить небольшой экскурс в то непростое время.
После Первой мировой войны и революции 1917 года из России во все страны Европы произошел большой наплыв беженцев. По самым разным причинам в Европе, и, в частности, в Чехии, оказались представители религиозной, философской, культурной, научной элиты. И хотя так называемый «философский пароход» стал одним из самых трагических эпизодов истории русской эмиграции, все же в этом нашлись и ростки положительного: русская эмиграция открыла новые горизонты западной мысли, науке и искусству, привнесла новый, высокодуховный импульс в западное христианство, показав тем самым чистоту и глубину Православия! В конечном итоге это принесло нашим изгнанным соотечественникам признание и благодарность западного мира. У них не было возможности вернуться в Россию, они жили с ностальгией, а поскольку были чувственными по своей природе, то пытались своими делами, творческими порывами служить Родине, быть к ней как можно ближе. Стремились не потерять её, сохранить в себе, в своей душе, в своей семье, в своих детях!
Подобно закваске из притчи Спасителя, Православие передало свои свойства Европе, преобразив её народы. «Рассеяние» живущих по Евангельским заповедям
сообществу верующих, дало импульс обмирщённому и приземлённому обывательству всего мира, в истинном душеспасительном смысле. Не даром многим запомнилась фраза министра экономики Австрии Фарлайнтера: «Европа кончается там, где начинается Православие».
В начале 20-х годов, Прага оказалась центром сосредоточения крупных духовных и интеллектуальных сил и стяжала заслуженную славу «Русского Оксфорда»! По призыву сердец православных верующих создавались новые храмы: В 1925 год вырос Успенский храм на Ольшанах, часовня святого Николая в подвале «Профессорского дома», годами позже, домовые церкви в Плзни, Градце Кралове, Пршибраме.
Напомню, что первые русские общины возникли ещё до первой мировой войны: 1870 г. Храм святителя Николая на Староместской площади в историческом центре Праги, который был взят в аренду графом Голенищев-Кутузовым, 1897 г. Храм во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Карловых-Варах, 1889 г. Храм святой Ольги в Франтишковых Лазнях, 1902 г. Храм святого Владимира в Марианских Лазнях. Примечательно, что строительными работами по возведению храмов в Карловых-Варах, Марианских Лазнях и Франтишковых Лазнях, руководил замечательный человек Густав Видерман.
Возникшие в Чехословакии русские православные общины (кроме монастыря прп. Иова в Словакии) подчинялись управляющему русскими приходами в странах Западной Европы митрополиту Евлогию (Георгиевскому), до 1930 г. состоявшему в юрисдикции Московского Патриархата, а в 1931 г. перешедшему под Константинопольскую Церковь. Непосредственно эти общины окормлял епископ Бельский Сергий (в миру Аркадий Дмитриевич Королев).
Долгое время епископ Сергий был практически единственным русским священнослужителем в Праге, и сам совершал все требы. С мая 1923 по май 1925 года в Праге служил также протоиерей Сергий Булгаков, переехавший в Париж после открытия Свято-Сергиевского института. Именно после отъезда во Францию отца Сергия, владыка Сергий остался единственным священнослужителем в Чехии.
Только в 1928 г. у него появился ближайший друг и помощник – иеромонах, а затем архимандрит Исаакий (Иван Васильевич Виноградов). До революции он учился в Петроградской Духовной Академии, в годы гражданской войны служил штабс-капитаном в знаменитой Дроздовской дивизии Белой армии, в 1927 г. окончил Свято-Сергиевский Богословский институт в Париже и был направлен митрополитом Евлогием в Прагу, где стал настоятелем Успенской церкви в Ольшанах и также возглавил «Братство для погребения православных русских граждан и для охраны их могил в Чехословакии» (Успенское братство). Отец Исаакий служил и в пражском соборе свт. Николая Чудотворца.
В первой половине 1930-х гг. помощником настоятеля собора свт. Николая Чудотворца служил священник Сергий Шимский, но в феврале 1936 г. он был переведен к Симеоновской церкви Дрездена. В 1932 г. к пражскому собору свт. Николая был рукоположен во диакона, а в 1933 г. – во иерея профессор – математик и астроном, сын знаменитого художника Виктора Васнецова о. Михаил Васнецов. С этого времени он служил в русских храмах Праги около 40 лет (с конца 1930-х гг. – в сане протоиерея). Следует упомянуть также, что в 1930-е гг. в Праге жил известный православный богослов профессор Николай Лосский.
После захвата Судетской области Германией распоряжением рейхсминистра церковных дел Г. Керла от 5 мая 1939 г. находившиеся ранее в юрисдикции митрополита Евлогия, но не имевшие собственных приходов, русские приходы в Карлсбаде, Мариенбаде и Франценсбаде со всем их имуществом были переданы Берлинской и Германской епархии Русской Православной Церкви за границей (РПЦЗ). Возглавлял эту епархию архиеп. Серафим (Ляде).
Говоря об архимандрите Исаакии, опираясь на воспоминания очевидцев его деятельности, верных духовных чад, возникает душевный подъём, умиление и восхищение, какими многогранными дарованиями наделил его Всевышний.
Воистину «Дивен Бог во святых своих». Это был неутомимый труженик в деле миссионерства, прекрасный хозяйственник и администратор, проповедник, духовный рупор. Как и в апостольские времена, на практически непаханой земле атеизма и маловерия, он шел вперёд, увлекая своей харизмой многих, помогая нести слово Божие по Чешской земле. Постоянно выезжая в различные города, он неутомимо распространял веру, преодолевая трудности, шел вперёд за Христом. Именно благодаря его усилиям была основана крепкая православная община в городе Плзни, куда любвеобильный и сердобольный архимандрит постоянно доезжал, окормляя вверенную ему от Бога паству.
Жители сегодняшней Плзни практически уже не помнят, кому они обязаны насаждением благодатной нивы в этом Богоспасаемом городе. Может, только у некоторых из них, приходящих в гости к автору этих строк, в подсознании возникает висящая у письменного стола русского батюшки из Екатеринбурга, большая оригинальная грамота в застекленной алюминиевой рамке: «ВЛАДИМИРСКАЯ ЮБИЛЕЙНАЯ ГРАМОТА» подписанная: Епископом Сергием, архимандритом Исаакием, иеродиаконом Прокопием.
Текст документа гласит:

Владимирская юбилейная грамота
Выдана сия в память 950-летия Крещения Руси
Ревнителям Отеческой Православной Веры
и Русской культуры
Русской Православной Общины в Пильзне
14 августа 1939 года

Почётный председатель Юбилейного
Владимирского комитета.
Председатель
Секретарь

Грамота была дана в дар от священника Яна Поланского, когда автор этих строк был студентом Пряшевского Университета, на отделении богословия, и, наверное, по истинному промыслу Божьему попала в мои руки для сохранения памяти об этом легендарном человеке и истории создания русской церковной общины в городе Пльзень, в западной Чехии.
Дорогие братья и сестры, будем помнить замечательных, духоносных, не от мира сего людей, подвижников, в землях Чешских просиявших. Несших истинную веру, не лицемерную любовь ко Творцу, мирозданию Его, и всем творениям Его, какими были и епископ пражский Сергий (Королев), и его незаменимый помощник архимандрит Исаакий!
Вечная им память!

В любви Божией
прот. Олег Махнёв

Штаб 2 офицерского Дроздовского стрелкового полка. Харьков 1919 г. В центре фотоснимка — «дедушка» Манштейн, за ним Виноградов (в будущем- архимандрит Исаакий).
Штаб 2 офицерского Дроздовского стрелкового полка. Харьков 1919 г. В центре фотоснимка — «дедушка» Манштейн, за ним Виноградов (в будущем- архимандрит Исаакий).

Протоиерей Олег Махнёв о Православии в Чехии, духовной жизни, миссионерстве и о многом другом…

developer
-
0

Русскоязычная эмиграция Чехии очень разнородная. Может ли Православная церковь стать её объединяющим началом?

 

Православная церковь, безусловно, служит фундаментальным, объединяющим началом для всех русскоязычных мигрантов. У этого две причины. Первая – когда человек находится вдали от дома, вне привычного уклада жизни и работы, он более явно чувствует потребность в чём-то родном и близком, православном храме, например. Второй момент – качество общения. Собеседнику за границей предъявляются повышенные требования – с ним необходимо полное взаимопонимание и доверие. Не в питейных же заведениях их искать! Это тоже одна из причин почему люди и приходят в Храм Божий.

 

Приходят только те, кто и раньше был близок церкви?

 

И те, и другие. Те, кто имеет дар веры, те в любом случае приходят. А те, кто не имеет – с уже обозначенной мной целью: пообщаться с людьми, которым можно доверять.

 

Их количество увеличивается или уменьшается?

 

Оно практически всегда стабильно. Рано или поздно люди всё равно приходят в Храм. Те, у кого есть потребность в духовном, приходят сразу. Со мною например, было так, когда сюда приехал в 98-м – первое, что сделал, нашёл православный храм в Пльзне. Что-то с самого начала влекло. И сразу начал жить жизнью церкви.

 

Влияет ли на статистику вновь приходящих то, что сейчас на каждом углу человеку предлагается «спасение»?

 

Нет никакого «спасения» от весёлых ребят в галстучках и белых рубашках – это всё красиво преподнесённые суррогаты. Есть Истинная Церковь – Единая, Святая, Соборная и Апостольская. Никаких компромиссов быть не может. Путь спасения только один.

 

Но люди, которые не знают этих догматов, тем более незащищённые мигранты, теряющиеся в новой для себя среде – они же, многие, наверняка, приходят к вам, перепробовав уже заранее разные варианты «спасения души»?

 

Как было со мной. Не было никаких размышлений – церковь есть церковь, и сразу пошёл в Православие. Есть люди, которые ищут компании по интересам – не с целью духовности, а ради душевности, совместного времяпрепровождения… В таких случаях часто приводятся в пример деяния апостолов с проведением совместных трапез. Подобные акции, понятное дело, хорошо финансируются. Но это – гиперболизация Евангельских посланий, определённая их трактовка – не более. Подобным образом люди заманиваются в ловушку. Её даже не назовёшь «духовной ловушкой» – обычная человеческая ловушка. В итоге, это выбор самого человека – что он всё таки ищет. Если я приезжаю сюда и хочу больше знать о Боге – пожалуйста: есть универститы, где есть люди, которые прошли большой духовный путь. И не просто схоласты, которые книги изучали, а реальные монахи. Есть, к примеру, у меня знакомый – Отец Ян Зозуляк. Он закончил Прешовский университет, поехал на Афон, в монастырь Филафей для того, чтобы стать монахом. Но геронда, определив, что в нём есть талант академического преподавания, отправил его обратно в Словакию. Не в форме совета, нет – он это выполняет как послушание! Вот вам, пожалуйста – обращайтесь к нему, обращайтесь в университеты, а не в эти «шарашки», где речи о духовности даже не идёт!

 

Расскажу историю. Пришла ко мне целая группа иеговистов. Раньше я был наивным – пытался их переубеждать… Они, действительно, отлично, на память, знают Евангелие. Но трактуют-то его по-своему! И то, что им приходит в голову, нас, православных, просто шокирует! Я им всё рассказал, объяснил, в чём они заблуждаются, указал на полное незнание церковной истории. У нас-то семь Вселенских Соборов за плечами – мы постоянно что-то обсуждаем, вопросы возникают. А этим иеговистам или пятидесятникам – им же, грубо говоря, 100 лет. Они ничего ни с кем не обсуждают, а только пытаются своим обмирщенным умом что-то себе представить… Они были буквально потрясены, час продолжалась беседа! Они слушали, раскрыв рот. Для меня это была маленькая победа на миссионерском поприще.

 

Рассказал об этом случае своему знакомому из Прешовского университета. На что получил ответ: зря, мол, ты это сделал «Почему?» – спросил я его. «Они сейчас обратятся к своему гуру, он поймёт, что по этим вопросам у них недоработка, раз православный священник может так легко ими сбить с толку.

 

Они обсудят между собой – каким образом отвечать на подобные вопросы в будущем, если православные им будут их задавать. Кроме того, они отправят запрос в Америку, в головной свой офис, после чего ответ на этот вопрос будет подробнейшим образом расписан в их журнале «Сторожевая Башня», который издаётся тиражом более 10 миллионов экземпляров. А у них принято заучивать статьи из него на память – вот они и ответ на этот вопрос заучат на будущее. Произойдёт своего рода перезагрузка. Это как антивирусные компьютерные программы: как только появляется новый вирус, он сразу же перенастраивается на новую версию антивирусной программы. И что самое главное – их же не переубедишь, они остаются в корне теми-же самыми, хоть и внешне слегка всколыхнутся, поэтому и смысла нет им что-то рассказывать и открывать глаза – это значит идти у них на поводу». Только используют эту информацию для дальнейшей, более подготовленной работы с нашими братьями и сестрами.

 

Это – враги Православия?

 

У нас врагов нет – как Христос всех любил, так и мы всех любим. И готовы обнять и хромого, и косого, и такого вот, запутавшегося…

 

Ну тогда они ваши конкуренты – вы же работаете с ними на одном поле?

 

Нет у нас с ними одного поля! У Духа Святого нет конкуренции. Это безбилетники. Можно, конечно, сказать, что мы едем в одном трамвае, и у кого-то есть билет, лигитимность, а у кого-то нет.

 

Но пока билеты не проверили – статус у вас одинаковый?

 

Господь постоянно проверяет этот статус. Дух постоянно дышит и обновляет этот мир. Для духовного пространства они уже отстали – у них нет даже возможности войти в трамвай, если говорить мирским языком. Они могут теоретически рассуждать – у трамвая столько-то колёс, он ездит по колее, такое-то количество сидений… Они всё выучат, но в трамвае-то они никогда не были. А мы едем в трамвае! И зачем нам дискутировать с ними? Если мы имеем легитимацию от наивысших сил, от Того, кто сотворил этот свет. А тот, кто больше нас знает, сколько мест в трамвае, сколько цинка, чугуна и легированной стали там использовано… Я с ними разделяю радость того, что они это знают. Но не более. Быть в движении и рассуждать, отличается в принципе.

 

Это потому, что у вас высшее богословское образование, а у них нет?

 

Дело не в образовании. Когда я только приехал в Чехию, у меня было сильное желание познать Бога. Если ты хочешь это сделать, то неважно каким образом, но ты это делаешь – пусть даже тебе просто бабушки что-то расскажут, на которых наша вера продержалась весь коммунистический период. Это не вопрос образования. Меня поразил наш преподаватель, который как-то меня спросил – можно ли быть магистром богословия и не быть неверующим? Я удивился: «Как так? Магистр богословия – и неверующий?». «А вот так – выучить историю религии, богослужбы – такое теоретически возможно? Я согласился. То есть это не вопрос дипломированности. Вера – это Дар Божий. Он либо есть, либо его нет.
 

А он имеет какие-то географические привязки? Т.е. дар Божий – он един для всех, что для России, что для Китая с Индией? В этом смысле Православие на чешской, исконно католической земле – это естественный ход вещей?

 

Тут важно понимать – каким образом даётся эта милость Божья, этот Дар. Расскажу одну историю из коммунистических времён. Следователь вызвал священника и говорит, радостно потирая руки: вот мы тебя сейчас посадим – и всё, священников в городе не будет. Кто будет служить? Вы обречены! Тот ему отвечает: «Представьте себе, что завтра вы вспомните все свои злодеяния, сколько людей вы отправили в ГУЛАГ на верную гибель. Вас это заденет – вы услышите, наконец, голос своей совести. Слезами покаяния очиститесь, «паче снега убелитесь» и на коленях поползёте к Святейшему Патриарху, чтобы он вас рукоположил в священники, вот вы и будете служить». Ведь Дух Святой дышит где хочет, вот возьмет и коснется вас. И настолько его слова были убедительными и вразумительными, что следователь испугался, и сказал: «Убирайся, чтобы я тебя здесь не видел!». Было очевидно, что священник задел определённые струнки его души. Рассказывали после, что этот следователь действительно стал сильно верующим человеком.

 

Центр чешского Православия – куда приезжему, ищущего душевного покоя, в первую очередь податься, к кому обратиться, на какой сайт зайти?

 

Актуальный вопрос. Представьте себе, что почти все чешские православные сайты на русском языке – это сайты отдельных православных приходов. С конца апреля только начал действовать единый сайт http://pravoslaviecz.cz, где есть интерактивная карта Чехии, с помощью которой только приехавший в Чехию человек может найти в своём регионе приходы – с контактами настоятелей и фотографиями храмов.

 

А если бы не было сейчас интернета? Как раньше обходились без сайтов?

 

Раньше была людская молва – все же были верующими. Достаточно было спросить. Или выйти на улицу в воскресенье – все куда-то шли. Куда? Ясное дело в храм. Ты сливался с общим потоком и всё.

 

В 2004 году мне довелось побывать в Греции в качестве послушника в монастыре. И что я увидел? Все поголовно идут в храм – что-то туда их тянет и всё. Раньше и у нас это было точно также. А сейчас обыватель занят чем-то другим – индустрия развлечений сыграла свою роль. Сейчас у человека любая информация духовного плана отсеивается ещё на подступах к мозгу, мозг её даже не анализирует! Откровенно говоря, мы забыли о Святом Письме, о заповедях Божьих, а вместо них соблюдаем свои собственные: где получить больше удовольствия, где вкуснее поесть, где одеться моднее – всё! Мы живём по такому принципу! А если так, то всё остальное нам недоступно. Не потому, что Бог для нас немилостив, а потому что мы сами закрываем ему свои сердца.

 

Всё дело в новых правилах жизни, навязываемых обществом потребления?

 

Всё это массовая агитация через средства массовой информации. СМИ же в частных руках, и преподносят то, что обществом больше востребовано и что приносит большую прибыль. А от чего они отталкиваются? От того, сколько им заплатят за рекламу и компрометирующие статьи. Отсюда и появляется на страницах «негативка и похабщина» – только потому, что она приносит наибольшую прибыль. Это печально, но мы с этим сделать ничего не можем. Вообще, само общество проголосовало за такой стиль жизни. Нас, верующих это весьма удручает.

 

Нужно ли Православию уметь правильно лавировать в этом поле?

 

Это поле создано неверующими, которым нравятся эти игры – «бери от жизни всё» и прочие лозунги… Мы не включаемся в эту игру. Когда другие ценности и другое состояние души, то даже и не понимаешь как можно так бездарно тратить время, «небо коптить». У меня на почтовом ящике написано – «Стоп рекламе» и нет телевизора. Мне не интересны чемпионаты по футболу или хоккею. Так живут многие верующие наших дней. Это пребывание совсем в другой системе координат, в другом пространстве и измерении, области Духа. Как говорил апостол Павел: « Царствие Божие, это не еда и питьё а праведность, мир и радость во Святом Духе».

 

А людей стоит оттуда вынимать?

 

Мне в этом плане хорошую практику дал Афонский монастырь. Они говорят – мы не бегаем, у нас и так 99% – верующие (речь о греках). Мы служим и молимся Богу. Чем мы можем ещё, кроме этого, наибольшим способом угодить Всевышнему? Молитва – это великое жертвоприношение, да и тоска души, ты своё время уделяешь Богу. Мы никуда не ходим, ничего не проповедуем, а служим, сидим и молимся. Но это не значит, что мы отделены от общества. Мы ждём тех людей, которые приходят к нам – со своими проблемами и трудностями, которые задают вопросы их больше всего интересующие, и даже политического, экономического характера… Когда человек приходит – с ним проводится эта работа, т.е. мы никому ничего не навязываем. И это правильно. Потому что иначе бы мы тратили свои силы на беготню, пытаясь людям что-то объяснять. Лучше – молиться, разговаривать с Богом. Молитва – это состояние души. Таким образом, ты угождаешь Богу, а не угождаешь людям. Если Дух Святой их приведёт, тогда ты несёшь ответственность перед Богом – каким образом ты их примешь.

 

Православным священникам здесь действительно работы хватает. Кроме богослужб, мы постоянно совершаем священнодействия – крещение, освящение квартир… Священник от слова «Святить». У нормального батюшки нет времени, чтобы останавливать кого-то на перекрёстке и быстренько что-то объяснять. Это не входит в нашу работу. Единственное, что ещё благословляется – это издание миссионерских журналов и интернет-сайтов.

 

Насколько важен внешний вид, «качество» журнала или сайта для правильного их восприятия православной аудиторией?

 

Скорее важен не внешний вид, а содержание. Чтобы люди прочитали и произошел определённый процесс осознания своей жизни. Мы ни за кем не бегаем с плакатами, не хватаем за руки, не врываемся в дома и не играем на гитарах. Когда наши статьи доходят до читателя, появляется искренний интерес, они начинают звонить в редакцию, и тут наша задача всё доходчиво объяснить, в нужное русло направить.

 

Наши маленькие победы складываются из количества воцерковлённых людей и преображенных от изменения сознания, переориентировке на другую систему координат, приоритета ценностей.

 

Это чисто православная особенность – отсутствие суеты и беготни? Или это фундаментальная основа любой религии?

 

Нужно пояснить один важный момент. Мы не стремимся, чтобы у нас в храмах было большое количество посторонних людей. Ведь какие возникают ситуации? Есть храмы, расположенные в центре города. И вот идёт там богослужба, все находятся в определённом состоянии души, и вдруг врывается группа туристов с фотоаппаратами наперевес – бегают, толкаются… Я рад, что у меня храм на окраине города и туда приходят лишь люди из другого мира, с другой, настоящей системой координат.

 

Кроме своего прихода в Клатове, служу в городе Пшибрам. И вот представьте: из 50 прихожан единственного в городе храма 35 приезжали на службу из Праги, где есть шесть православных храмов. Можете себе представить – за 60 километров! Просто в своё время там был настоятелем схиархимандрит Сильвестр, который притянул к себе духовных чад и они продолжают ездить в Пшибрам в память о нём.

 

Нужно также понимать, что придти в храм, расставив свечки, при этом что-то подпевая – не значит ещё гарантию пребывания в Церкови. Церковь нельзя ограничить четырьмя стенами и потолком. Это мистическое тело Христово, это реальный живой организм.

 

Те, кто придя в церковь, и прежде всего спешит выполнить определённые ритуалы – сюда столько-то свечек за здравие, сюда столько-то за упокой порой не осознают что не это главное. Центральная часть Литургии называется «Евхаристия», то-есть Благодарение. Для каждого бы было необходимо знать, что мы в виде благодарения несём Богу и какую жертву Господь наш Иисус Христос приносит. Какую трапезу Он нам накрывает для нашего спасения.

 

Есть даже такой академический предмет – «традиции православной церкви», где подробно объясняется смысл свечей, колокольного звона, церковного пения… Но важно понимать, что в реальности традиция у нас одна – жизнь по Евангелию, жизнь во Христе, а всё остальное – это следствие: поём-то мы от переизбытка чувств с желанием славить и угодить Всевышнему. А свечки – это вообще исторический факт: христиан 300 лет притесняли, мучили, издевались и им приходилось служить в катакомбных церквях, где нужно было освещение… Колокола появились в V столетии. В Евангелии об этом всём ничего не написано. Надо жить во Христе, а исполнение обрядов – оно наоборот может даже и отвлекать. Блеск и внешние красоты тут совсем не важны, необходимо быть реальным членом живого организма во Христе. В церкви нет зрителей. Человек, приходя на святую литургию, не может так просто уйти, зная, что сам Христос накрывает трапезу.

 

Складывается ощущение, что большинство прихожан православных храмов просто совершают там определённый набор ритуалов, считая это достаточным для духовного очищения. Причём моральный облик этих людей за пределами церкви оставляет желать лучшего, что является одной из главных претензий к Православию со стороны обывателя…

 

Есть люди, которые действительно живут во Христе, «овечки Божьи», а есть люди, которые всё пунктуально соблюдают, но при этом им многое непонятно. Архимандрит Сергий, к которому я обратился с этим вопросом, мне ответил – ходят и ходят. После Господь их направит – будут слушать проповеди, будут наставляться. У каждого свой духовный путь, по которому человек идёт шаг за шагом – нельзя от него сразу что-то требовать.

 

Приходя в церковь, человек тем самым осознаёт своё несовершенство, слабость в противостоянии страстям, корень которого от слова «страдать». Церковь это больница, куда каждый приходит со своей болезнью с надеждой на излечение. Если человек совершает какие-то грехопадения, но при этом всё прекрасто осознаёт и внутренне борется с этим– это уже неплохо.

 

Кто попал первым в Царство Божье? Покаявшийся разбойник. Над ним даже не производилась Святая Тайна Крещения, и Святого Причащения… Искреннее покаяние его спасло. В других религиях человек должен быть «праведником» и всё. Есть люди, которые живут обычной жизнью – переходят улицу на зелёный свет, поскользнувшейся бабушке помогут подняться, билетики в трамвае компостируют и просто обалдевают от своей праведности. Настолько, что это напоминает фарисейство. Они исполняют законы общественной жизни, а всех остальных людей, даже тех, кто ходит в церковь, они считают недалёкими. Мол, бабушкам они не помогают, а только свечки в храме ставят.

 

Лучше грешник осознающий себя грешником, чем праведник осознающий себя праведником. Вообще, у «рогатого и хвостатого» для каждого своя наживка – он сидит на берегу с удочкой и отлавливает таких вот «праведников». Если человек исполняет все общественные законы, это ещё не говорит о его духовности. Белый галстук, наутюженные брюки, начищенные ботинки- ничего не значат, если у тебя каменное сердце.

 

У нас был преподаватель, профессор, протоиерей Павел Алеш, он был в то время единственный профессор православного богословия в Чехии на протяжении 30 лет… Рассказал такую историю. Принимал он участие в большой международной конференции, где были представители разных конфессий. В числе прочих выступал там монах из Украины – он вышел в заштопанном подряснике, из которого нитки торчали, но говорил при этом он так проникновенно, от души, что все слушали, затаив дыхание. А после выступил один из представителей новомодных конфессий, у которого и ноготочки подстрижены, и бородка выстрижена аккуратно, и ботиночки блестят, и брючки выглажены, и говорил он так сладко… Протоиерей, профессор Павел искренне нам говорит: «Я на него смотрю и думаю – есть ли в нём хоть что-то человеческое?» При том, что докладчик имел диплом богослова и навыки схоластики (где-то что-то в библиотеке прочитал и имеет какие-то теоретические представления).

 

С сокрушением сердца отец Павел нам об этом, молодым студентам, рассказывал и со смирением пояснял…

 

Т.е. чем больше внешнего лоска, тем меньше лоска внутреннего? Или всё же их можно сочетать?

 

Иногда внешнее – это попытка завуалировать внутреннее. Мне приходилось быть на Афоне, где сочетается «любовь и бедность». Когда человек живёт буквально впроголодь, у него более выражена любовь ко всему живому. У него абсолютно другое состояние души. Там всё выполнено руками из дерева, там нет этого золотого блеска. Для себя лично я этот принцип осознал позже, когда в Екатеринбурге купил несколько икон ручной работы, выполненных из обычного деревянного шпона, живого по сути дерева. Автор, член союза художников, большой мастер, который однажды возлюбил Бога и начал делать эти иконы, бесплатно отдавая их в Епархию. И вот когда я пришёл с ними домой, поставил рядом лампаду и при свете фитилька мне открылось невообразимое зрелище – свет преломлялся, образ играл сам в себе, я был поражён до глубины души – икона была как живая. Рядом с такой иконой я боялся нос утереть! На радостях, я поставил её в золотую рамку и начал молиться – и близко не было тех, испытанных ранее ощущений. А как только я оформил икону простой деревянной рамкой – эффект вернулся. Действительно – любовь и бедность. Если вы спросите другого воцерковлённого человека, даже священнослужителя, он приведёт слова из священного Писания: «возлюби благолепие дома твоего». Т.е. всё должно быть золотое или как минимум посеребренное, блестеть, нести внешний эффект… Это будет его мнение. А моё – любовь и бедность.

 

Претензии к Православию в России именно из-за того, что это внешнее уж слишком выпячивается…

 

Люди же сами несут – это их желание и личное дело… А настоятели храмов, уважая чувства верующих, традиции и тенденции времени, эти приношения принимают и в храме размещают, будучи посредниками.

 

Это личное дело каждого. Не на это нужно акцентироваться, внутреннего, таинственного, порой не видно, тем более для обывателя. Если могу выразить своё скромное мнение, мы борцы за сердца людей, они для нас – самое чистое и сокровенное, то что нам необходимо благодеятельностями наполнять и чистотою украшать. А то, иногда идёт тенденция внешней притягательности, эффекта но не эффективности. В Италии этой теме даже оперу посвятили. Выходят священнослужители на сцену, а на них лампочки зажигаются неоновые. Это, понятное дело, преувеличение, цель которого показать – как создаются символы. Я же, повторюсь, за любовь и бедность. Пришли в церковь, не умеете петь – прочитали. Главное, чтобы от души. Не умеете красиво мысли формулировать – не страшно, Господь же сердцевидец.

 

Почему человек приходит на Святое Причастие? По одной причине – он осознаёт, что стал рабом своих страстей и в бессилии своем, стремится соединиться со Христом, подателем всех благ, врачу душ и телес. Совместно с Богом быть победителем. Быть независимым от страстей, преобразится в «новое творение». Если человек ходит, демонстрируя бренды, показывая таким образом, что у него всё хорошо в этой жизни – это не значит, что у него действительно всё идеально. В духовном смысле, возможно, он последний нищий. И вот когда он начинает понимать, что он гол и наг, что за душой у него практически ничего нет, а страсти его всё больше порабощают, он в ужасе пытается от них избавляться. Но своими человеческими силами этого невозможно сделать. В этой борьбе тебе необходим Бог. Поэтому и идёшь на Причастие, чтобы Бога принять. Эта тяга – преодолевать страсти – и влечёт людей в церковь, живой организм любви, таинственный фундамент мира. А сколько там чего покрыто позолотой, 18 карат или 24, это и близко не имеет никакого значения. Старец Лазарь Абашидзе как-то сказал – из храма можно вынести почти всё, кроме литургических сосудов, для нас главное – Пречистые Тело и Кровь Христовы. Какое количество свечек – не важно. Хорошо, когда люди это понимают и несут от переизбытка чувств, чтобы просто украсить храм. Но часто получается наоборот – несут украшения ради и каждый раз думают: это же я принес! «Слушай Петя, ты что принёс? А куда священник это разместил? Ага, вот сюда – на видное место. А тут было бы хорошо в следующий раз табличку повесить…». И начинается обратный процесс. Украшательство должно быть следствием нашей любви к Христу, но не целью.

 

А что насчёт священнослужителей, которые стремятся выделиться? Ездят на дорогих машинах, например…

 

Мы должны понимать, что церковь – это больница. Христос не пришёл спасать праведников, он пришёл за больными, которые нуждаются во враче. Страсти же точно также нападают и на священнослужителей. У нас нет волшебной палочки, которой взмахнул – и все проблемы решились. Мы также больны, как и миряне. Это может быть не видно со стороны, но многие священнослужители со слезами молятся – они знают свои страсти и борются с ними. И если кто-то где-то допускает падение – вы наоборот, как верующие, взмолитесь, помогите ему, поддержите. Хамство – когда ты пальцем показываешь и говоришь: посмотрите, вот он – опустился. А своих грехов то человек при этом не видит! Тот, кто раздувает подобные истории уподобляются хамам, создавая излишний конфликт. Есть хорошее святоотеческое наставление: «Следи за собой. Никого не осуждай. Ничему не удивляйся», и сам будешь спокойным и уравновешеным. А если есть возможность, со смирением помоги, вразуми, поддержи. Будь выше, не падай сам в своём осуждении.

 

Но ведь они спровоцированы на эти слова…

 

Американский политик Бжезинский сказал – мы покончили с коммунизмом, теперь наша цель покончить с Православием. Сейчас тратятся большие деньги в СМИ, чтобы очернить, найти какое-то слабое место… А люди ради денег, ради наживы, пытаются подобные конфликты раздувать… Я не буду разбирать конкретные моменты, но насколько я знаю – некоторые из них не имеют под собой реальной почвы. Т.е. были искусственно созданы, разыграны или спровоцированы. Спровоцировать любого человека и даже священнослужителя вполне возможная вещь для тех кто на этом поприще целенаправленно отрабатывает конкретный заказ. Профессионалы есть в любой сфере.

 

Чувствуете ли вы себя в Чехии религиозным меньшинством, как, например, мусульмане в России?

 

Нет, потому что мы единый организм. А нападки идут только со стороны тех, кто выбрал пусть служения тёмным силам. Но мы к этому готовы. Ведь наша пастырская служба – она как воинская. Мы действительно воины Христовы – сидим в окопах на передовой, а в нас со всех сторон стреляют вражеские танки, артиллерия… Клевещут, то есть, даже неосознанно пытаются досаждать или провоцировать. А если идут нападки, стреляют со всех сторон – значит, ты занял хорошую позицию, ты хороший воин.

 

Почему в Чехии столь велик процент атеистов?

 

Для меня это необъяснимо. Может это компенсируется тем, что чехи душевны. Что не так уж плохо, так-как это качество тоже находится на высоте среди общечеловеческих качеств. Не нашим умом постигать промысел Божий.

 

В прошлом году, и в этом, я был в Екатеринбурге на «Царских днях» – мы три часа пятнадцать минут служили литургию. На престоле стояло 30 чаш для причастия – я нигде в мире такого не видел – и мы порядка 45 минут в количестве тридцати священнослужителей причащали людей. А после мне сказали – сейчас будет крестный ход. Я привык, что это обычно означает три раза вокруг храма обойти. А там 20 километров крестный ход! Причём ночью – в 3 часа вышли, в 8 пришли. Мы шли в первых рядах – так нам конца нашей колонны не было видно! Тысяч тридцать тогда, я думаю православных верующих, шло крестным ходом. Люди шли и пели – «Господи Иисусе Христе, помилуй нас». А на следующий день в Алапаевске снова всё по тому же сценарию – сначала богослужба, а после 20 километров Крестный ход. Русь она действительно Святая… Но если кому-то попытаться это объяснить здесь, в Европе, они в это даже не поверят, не поймут. Почему? Это трудно объяснить.

 

Возможно, всё дело в социокультурных различиях чехов и русских, разных политических предпосылок?

 

Я не буду использовать слова «культура» или «философия» – они для меня не приемлемы. У некоторых народов в большей мере выражена Вера, Дар Божий – нужно это признать. Поэтому на Святую Русь и обрушивается столько несчастий. Там где в большей мере идёт борьба, поле брани которой сердца и людские души, там и неспокойствия и волнения.

 

Поэтому и на политических деятелей столько давления со стороны «нелюбителей» России. Им очень тяжело – на себе несут великую ношу, действительно совершают то что могут в это нелёгкое время.

 

Вы прекрасно знаете, что миром управляет определённое количество семей и транснациональные компании. Деньги имеют большую силу. Эти силы пытаются управлять всей планетой, устанавливают лояльных им президентов, но иногда происходят сбои, не по тому, что они просчитались а потому, что Сам Всевышний управляет всем и оберегает этот мир, пути Господни неисповедимы.

 

Что-бы Вы могли сказать о Белоруссии, других православных государствах?

 

Могу судить о Белоруссии только со слов одного знакомого, с которым общались в Афонском монастыре. Он говорил – продукты покупай только белорусские. Нигде в Европе, не найдёшь лучше и в биологическом смысле чище. Речь о том, что они не генно-модифицированные и сомнительными удобрениями не перетравленные. А во всём мире транснациональные глобальные компании вытесняют рынок сомнительной «пищевой» продукцией.

 

Сомнительные пищевые продукты, действительно-ли настолько для Вас важная тема?

 

Важная. Меня беспокоит, что в мире пошло повальное увлечение генной инженерией. Куда вы своими ручонками лезете? Люди и вправду думают, что что-то могут изменить, ставя себя выше Творца! Например, в пшеницу добавляют ген скорпиона – чтобы она была более устойчива к засухе, и её можно было бы меньше поливать. Добились этого. А тут неожиданно в большом количестве нападет тля, к чему они не были готовы – и начинается процесс создания нового сорта пшеницы. Опять опасные эксперименты идут на генном уровне. В итоге у продуктов теряется тот вкус, который был создан Богом. Не надо туда лезть!

 

Вы знаете, что слово «кризис» означает «Суд Божий»? Вот сейчас говорят – аграрный кризис настал. Если бы люди понимали значение этого слова! Это суд Божий – вас судит! Потому что вы используете гербициды, вредные вещества, генно-модифицированные продукты… Вы сами себя губите! Вот это и есть кризис – кризис ваших сердец. Есть определённая граница, за которую переступать нельзя. Всё в природе создано и сбалансировано Создателем и он каждое мгновение благословляет результаты Своего творения.

 

Государство может использовать церковь как механизм влияния на людей?

 

На данный момент нет такого использования. Мы можем потенциально такую возможность предполагать – если где-то возникнет какой-то режим, или возникнут какие-то обстоятельства, к этому подводящие. Но на данный момент я с чистой совестью могу сказать – ничего подобного нет.

 

Да и какое дело государству до нас? В Чехии зарегистрировано более 30 церковных организаций, каждая из которых выполняет свою собственную функцию. Это стандартная схема во всей Европе.

 

В Греции государство выделяет деньги священникам. Им создаётся множество поблажек. И даже там нельзя сказать, что это одно целое – просто там они все верующие! Как мы можем сказать, что государство влияет на церковь, если 99% населения и соответственно политиков – православные христиане?

 

Существует всё же есть мнение, что церковь должна быть обособлена от государства…

 

Есть желание общества – чтобы люди знали что-то о Вере, государство, реагируя на пожелания людей, создаёт ВУЗЫ, которые получают государственную лицензию. Что в этом плохого?

 

Я Вам расскажу, что было в Греции. Я был шокирован! Дети в детских лагерях, не православных каких-то – самых обычных, по утрам читают молитвы! Вы можете себе это представить? В начальных школах с первого класса уроки начинаются с «Отче наш». Я был поражён! И мы будем утверждать, что их государство заставляет читать? В обычном рейсовом автобусе едешь, из тридцати пяти человек 10 крестятся: автобус тронулся – они перекрестились, проезжаем кладбище – перекрестились, проезжаем храм – перекрестились. Их что – опять же государство заставляет?

 

Греция – небольшая, замкнутая страна, а Россия – большая и многонациональная. Разве можно мерить одним мерилом? Разве можно у нас в обязательном порядке вводить православие как предмет в школе?

 

Какое количество преступлений совершается в мире? И кое-кто догадался: а духовность – это всё же сдерживающий фактор! Надо менять общество. И если в России это понимают – это прекрасно. Надо поддерживать подобные инициативы. Поддерживать молитвами – точно так же, как это и было достигнуто молитвами тех 30 тысяч человек, которые шли Крестным ходом в Екатеринбурге и Алапаевске. Этими трудами и в определённом смысле самопожертвованиями всё меняется к лучшему, ведя к преображению в общедуховной сфере.

 

Какие у Вас планы и цели в плане издательской деятельности? Почему вообще решили ей заняться?

 

Православный приход в Клатовах маленький. Ты чувствуешь в себя потенциал, энергию, осознание того, что ты ещё что-то сможешь в этой жизни успеть. Думаешь – чем я ещё могу угодить Богу? Мне приглянулась издательская деятельность.

 

В этом году не было издано пока ни одного журнала «Свет Православия». Почему? Нехватка времени, с одной стороны. С другой стороны – моя скромная плоть и бренное тело, только инструменты в руках Божьих. Создаётся возможность миссионерства через издательскую работу, с усердием и покорностью на себя этот груз принимаю, нет возможности, и ладно, за всё слава Богу!

 

В течении 2012 года мне удалось собрать информацию о всех православных приходах Пражской и Оломоуцко-Брненской епархий – в архиве 370 фотографий, в том числе фотографии практически всех священников, а также храмов. За всю историю автокефальной Церкви Чехии и Словакии никому не то, что не удавалось – никто даже не пробовал провести такую работу по систематизации подобной информации. На базе журнала в 2008-2009 годах уже были попытки подобной систематизации, только на основе Пражской Епархии. Инициатива нашла отклик – люди звонили, приходили, посылали свои наработки. Подумалось – раз люди реагируют, это их интересует – нужно создать полноценный путеводитель. Сейчас задался этот добрый проект реализовать.

 

Какая цель данного каталога?

 

Основная цель – душеспасительная. Каталог будет лежать в каждом храме – человек придёт, посмотрит, выберет – ведь часто мы определяемся, в какой храм будем ходить, на основе его внешних характеристик, каких-то притягательных факторов. Порой сердце подсказывает. Такая же ситуация и с выбором священнослужителя, своего личного духовника. Человек посмотрит – да, я с этим батюшкой где-то уже встречался. Такой каталог, несомненно, будет полезен.

 

 

Интервью с протоиереем Олегом Махнёвым было записанно 26.10.2012 для журнала “СВЕТ ПРАВОСЛАВИЯ”, но в связи с финансовыми затруднениями, миссионерский журнал не вышел и интервью не было опубликованно.

 

На фото: протоиерей Олег Махнёв и главный редактор ИА Русские Новости Ярослав Мошков

 

На фото: протоиерей Олег Махнёв и главный редактор ИА “Русские Новости” Ярослав Мошков. 2010.09.04.

© Newspaper WordPress Theme by TagDiv